Η Δημοκρατία του Ειρηνικού

Rolan Avdeev

ΠΗΓΗ: https://posle.media/

ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: elaliberta.gr

Το δεύτερο άρθρο της σειράς "Ανισότητες": για τις ιδιαιτερότητες του περιφερειακού χαρακτήρα στην Άπω Ανατολή και την εθνοτική σύνθεση της περιοχής
Όταν μιλάμε για την αποαποικιοποίηση της Ρωσίας, συχνά υποθέτουμε ότι οι "μικροί" λαοί έχουν ήδη κατανοήσει ότι δεν ανήκουν στη μεγάλη ρωσική κουλτούρα, πράγμα που δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα αναπόφευκτο πλαίσιο. Εν τω μεταξύ, τα προβλήματα των υποδομών, της φτώχειας και της επιβάρυνσης του πληθυσμού με χρέη, τα οποία δημιουργούν τους λόγους για τη στρατολόγηση στο στρατό (όπως αναφέρει, για παράδειγμα, η ακτιβίστρια Βικτόρια Μαλαντάγιεβα των Μπουριάτ ^[1] ), ισχύουν εξίσου για τις δημοκρατίες και για τις απομακρυσμένες "ρωσικές" περιφέρειες.

Η εθνική ταυτότητα, νοούμενη ως αίσθηση ιδιαίτερης ομοιότητας μεταξύ των μελών ενός συγκεκριμένου συνόλου, δεν απαιτεί απαραίτητα μια ξεχωριστή εθνικότητα ή φαινότυπο, αλλά μπορεί να κατασκευαστεί γύρω από οποιοδήποτε ""φαντασιακό" (σύμφωνα με τον Benedict Anderson) χαρακτηριστικό. Επομένως, χωρίς να αμφισβητώ τη σημασία και την ιδιαιτερότητα των προβλημάτων των αυτόχθονων πληθυσμών της Άπω Ανατολής, θα ήθελα να επιστήσω παρακάτω την προσοχή στο γεγονός ότι πολλά από τα προβλήματα που τίθενται εν προκειμένω δεν αφορούν μόνο τις εθνικές δημοκρατίες της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αλλά και τις περιοχές που θεωρούνται "ρωσικές", κυρίως τις περιοχές και τα εδάφη της ρωσικής Άπω Ανατολής ^[2].

Η λεγόμενη ρωσική Άπω Ανατολή
Θα προσπαθήσω να σκιαγραφήσω τη στάση των "Ρώσων" κατοίκων της περιοχής της Άπω Ανατολής. Ας υποθέσουμε ότι εμείς που ζούμε στη ρωσική Άπω Ανατολή ορίζουμε πραγματικά τους εαυτούς μας ως "Ρώσους". Τότε αποδεικνύεται ότι η τυπικά ρωσική φύση μας είναι οι μακριές σημύδες και τα πλατιά χωράφια μέχρι εκεί που φτάνει το μάτι, η τυπικά ρωσική μας ποίηση είναι τα ποιήματα του Γεσένιν για αυτές τις σημύδες, η τυπικά ρωσική μας ζωγραφική είναι τα τοπία με αυτές τις σημύδες, η τυπικά ρωσική μας αρχιτεκτονική είναι η ρωσική αρχιτεκτονική και η ορθόδοξη εκκλησία, και η τυπική, πραγματικά ρωσική πόλη είναι η πόλη που είναι χτισμένη γύρω από αυτή την εκκλησία. Αυτό μαθαίνουμε στα σχολεία ως τον πολιτισμό μας.
Από τη Μόσχα, δύσκολα μπορείτε να δείτε ποιο είναι το πρόβλημα σε αυτό το σημείο. Υπάρχει όμως ένα πρόβλημα, και αυτό συνίσταται στο γεγονός ότι όλα αυτά δεν ανταποκρίνονται στην πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. Πουθενά στην Άπω Ανατολή δεν υπάρχει αυτή η πανίδα, αυτό το κλίμα, και οι τοπικές πόλεις δεν έχουν διαμορφωθεί γύρω από εκκλησίες εδώ και εκατοντάδες χρόνια- θα βρείτε εδώ μόνο κατ' εξαίρεση αντικείμενα ρωσικής αρχιτεκτονικής. Η ρωσική ιστορία, την οποία πρέπει να αποκαλούμε δική μας, συνέβη σε μέρη πολύ μακριά από εμάς, όπου μόνο κάποιοι από εμάς θα επισκεφθούν στις διακοπές τους. Είναι μια διαφορετική ύπαρξη που ορίζει μια διαφορετική συνείδηση. Ένας άνθρωπος στο Σουζντάλ, που βγαίνει από το σχολείο, αναπνέει σχεδόν κυριολεκτικά αυτόν τον αέρα. Μια "Ρωσίδα" κάτοικος της "ρωσικής" Άπω Ανατολής, που αντιλαμβάνεται μια τέτοια ρωσική κουλτούρα -κάτι που βρίσκεται 7.000 χιλιόμετρα μακριά- ως δική της, δεν μπορεί να αισθανθεί ακριβώς τον εαυτό της ούτε ως μέρος αυτής της κουλτούρας ούτε ως μέρος αυτού του τόπου. Από την παιδική ηλικία, όλοι εδώ εσωτερικεύουν ότι η πραγματική ζωή συνέβη και συμβαίνει εκεί. Μας αποκαλούν "Άπω Ανατολικούς" - αυτούς που ζουν μακριά από τη Μόσχα.

Οι Ρώσοι εθνικιστές ^[3] παραπονιούνται επίσης για την ανεπάρκεια της προπαγάνδας της Μεγάλης Ρωσίας στην Άπω Ανατολή ^[4]:

"Κάποιος θα πει ότι άνοιξαν ένα πάρκο στο Βλαδιβοστόκ με τίτλο "Ρωσία - Η Ιστορία μου"... Αλλά μπορείτε να ανοίξετε δέκα πάρκα και να εγκαταστήσετε ακόμα και αγάλματα του Βούδα και να ανοίξετε McDonald's και KFC, τα οποία φέρουν πολύ πιο ισχυρό ιδεολογικό φορτίο από τα μάλλον βαρετά περίπτερα "Ρωσία - Η Ιστορία μου".

Είναι δυνατόν να διοργανώνονται "ημέρες τίγρης" και να υποστηρίζονται, σε κρατικό επίπεδο, κατάφωροι εχθροί που αποτελούν μεγάλες απειλές για τη Ρωσία στην Άπω Ανατολή". (πλάγια γραφή δική μου)

"Ακόμα και αυτό αγνοείται εντελώς: ένα σημαντικό μέρος των τοπωνυμίων στο Πριμόριε και το Πριαμούριε είναι ορθόδοξης προέλευσης... ακόμα και στη σοβιετική εποχή δεν υπήρχε καμία αμφιβολία για τον κρατικοποιητικό, πολιτιστικό και πολιτισμικό ρόλο του ρωσικού λαού στην Άπω Ανατολή".

Υπάρχει μια "Ρωσική Λαϊκή Γραμμή", οι υποστηρικτές της οποίας από την πόλη Ουσουρίσκ έχουν κατορθώσει να την καταγγείλουν σε τέτοιο βαθμό, ώστε να επιτεθούν ακόμη και στον Βασίλι Αβτσένκο ^[5] , έναν αρκετά πατριώτη συγγραφέα και εξωραϊστή της περιοχής, καθώς και στη Λέσχη Συζητήσεων "Ειρηνική Ρωσία" ^[6] , ένα πατριωτικό εγχείρημα απολύτως μικρού μεγέθους, το οποίο διευθύνεται από τη Ρωσική Ένωση Δημοσιογράφων στις εγκαταστάσεις του Προεδρείου της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών στην Άπω Ανατολή ^[7].

Οι συγγραφείς έχουν δίκιο - πράγματι, μπορούν να ανοίξουν όσα πατριωτικά πάρκα θέλουν, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Αλλά η προκατειλημμένη σκέψη αυτών των Ρώσων εθνικιστών τους κάνει να ελπίζουν ότι το αποτέλεσμα μπορεί ακόμα να επιτευχθεί αν η μεγάλη ρωσική κουλτούρα στην Άπω Ανατολή δεν έχει ανταγωνιστές με τη μορφή Βούδας και fast food. Ότι ο ανταγωνιστής αυτής της προπαγάνδας της Μόσχας είναι η ίδια η ζωή, η ίδια η καθημερινή ύπαρξη των ανθρώπων, δεν μπορούν να το δουν.

Εν τω μεταξύ, η λεγόμενη "Άπω Ανατολή" της Ρωσίας διαθέτει ένα τεράστιο φάσμα του δικού της πολιτισμού

Δεν είναι μόνο ο ρωσόφωνος πολιτισμός, που αναδύθηκε αποκλειστικά με την έναρξη του ρωσικού αποικισμού αυτών των εδαφών, αλλά, πρώτα και κύρια, οι αρχαίοι πολιτισμοί, οι οποίοι είναι πολύ παλαιότεροι από την Κιέβαν Ρους. (Γι αυτό, είναι ιδιαίτερα περίεργο να ακούει κανείς κατοίκους του Πριμόριε ή της περιοχής Χαμπάροφσκ, οι οποίοι υποστηρίζουν την επιστροφή των "γηγενών ρωσικών" εδαφών στην Ουκρανία).

Όλα αυτά αγνοούνται στο σχολικό πρόγραμμα σπουδών.

Έκανε τη δική της επανάσταση, τη δική της ιστορία του εμφυλίου πολέμου, τη δική της ιστορία της διαμόρφωσης της σοβιετικής εξουσίας. Η πεμπτουσία της οντότητας της Άπω Ανατολής για πολλούς εδώ είναι το φαινόμενο της Δημοκρατίας της Άπω Ανατολής του 1920-1922. Προσπαθούν να μη μιλούν γι' αυτό στα σχολεία, αλλά όλοι το θυμούνται. Ανεξάρτητα από το ποιος παίρνει ποια πλευρά σχετικά με ορισμένες στιγμές της ιστορίας, η μετατόπιση της γεωγραφικής έμφασης θα μείωνε σαφώς τον βαθμό αποξένωσης, θα αύξανε το " κεφάλαιο " των κινήτρων για την παραμονή στην πατρίδα και θα αύξανε τον βαθμό αλληλεγγύης μεταξύ όλων των κατοίκων της Άπω Ανατολής, ανεξαρτήτως εθνικότητας.

"Ρώσοι" στις περιοχές της Άπω Ανατολής
Παραπάνω είπα "ας υποθέσουμε" επειδή οι "Ρώσοι" σε αυτό το πλαίσιο είναι μια πλασματική έννοια. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολλοί Ουκρανοί που ζουν στη ρωσική Άπω Ανατολή. Σύμφωνα με την απογραφή του 2010, συνολικά το 2,28% των Ουκρανών, ή ακριβέστερα, όσοι αυτοαποκαλούνται Ουκρανοί, ζούσαν στις περιφέρειες Πριμόρσκι και Χαμπάροφσκ, καθώς και στις περιφέρειες Αμούρ και Σαχαλίν. Και υπό αυτό το πρίσμα, οι επίσημες στατιστικές αποκαλύπτουν την ανεπάρκειά τους, διότι το ουκρανικό "στοιχείο" συμπιέζεται από την κουλτούρα της Άπω Ανατολής τόσο από τις σκόπιμες ενέργειες των αρχών όσο και από το γενικότερο υπόβαθρο: το πνεύμα του σοβινισμού της Μεγάλης Ρωσίας. Για σύγκριση, το 1989 στις ίδιες περιοχές οι Ουκρανοί ήταν 7,1%, το 1959-10%. Η απογραφή του 2021 έδειξε ακόμη πιο καταστροφική μείωση του αριθμού των Ουκρανών. Για παράδειγμα, στην περιφέρεια Χαμπάροφσκ - από 26 χιλιάδες το 2010 σε 7 χιλιάδες το 2021.

Για να πάρουμε μια πραγματική ιδέα της τάξης του αριθμού των Ουκρανών στην Άπω Ανατολή, αρκεί να ανατρέξουμε στην ιστορία και να δούμε πώς οι μάζες των Ουκρανών αγροτών πριν από την επανάσταση και των εργατών μετά από αυτήν και κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου ήρθαν στην περιοχή της Άπω Ανατολής από όλη την Ουκρανία. Τα τοπωνύμια διατηρούν τη μνήμη αυτού του γεγονότος. Το κρατίδιο Πριμόρσκι έχει τη δική του Λιβάδια, υπάρχει το χωριό Τσερνιγκόβκα που ιδρύθηκε από Ουκρανούς από την περιοχή Τσερνιγκόβ, το χωριό Μπογκουσλάβκα - από την πόλη Μπογκουσλάβετς- Κιέβκα, Τσουγκουέβκα, Σλαβιάνκα, Χορόλ κ.λπ. Το 1923 στην Άπω Ανατολή στο σύνολό της η αναλογία Ουκρανών και Ρώσων ήταν 31% προς 39%. Η πεμπτουσία της ουκρανικής οντότητας της Άπω Ανατολής είναι η πολιτική οντότητα που προέκυψε μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου, το πανευρωπαϊκό ουκρανικό συνέδριο του Ζελένι Κλυν (Πράσινη Ουκρανία) ^[8] .

Το 2014, η Εβγκένια Κούλγκινα έγραψε σχετικά με την ουκρανική κοινότητα "Κρινίτσια" στο Κράι Χαμπαρόφσκ με τη χορωδία της και το κέντρο ουκρανικού πολιτισμού "Γκορλίτσια" στο Βλαδιβοστόκ ^[9]. Μέχρι το 2014, θυμάμαι όλα τα διαφορετικά είδη πολιτιστικών εκδηλώσεων: στα σχολεία, τα παιδιά μάθαιναν πώς προέκυψαν ορισμένοι οικισμοί και τα ονόματά τους και γενικά, το θέμα της ουκρανικής επανεγκατάστασης ήταν γνωστό σε όλους. Από το 2014 αυτό δεν ισχύει πλέον: έχει αρχίσει η μεθοδική εκτόπιση της ουκρανικής κουλτούρας. Την ίδια χρονιά στο Χαμπάροφσκ πραγματοποιήθηκαν αναγνώσεις προς τιμήν της διακοσιοστής επετείου του Τάρας Σεβτσένκο - η συνέντευξη Τύπου των διοργανωτών ακυρώθηκε ξαφνικά χωρίς καμία εξήγηση. Το 2015, η διευθύντρια της χορωδίας

"Μπάτκιβσκα Κρινίτσια" απολύθηκε μετά από ένα ταξίδι της στο Κίεβο, και το φεστιβάλ ουκρανικού πολιτισμού, "Σέντρι Βέτσε", το οποίο εξακολουθεί να διοργανώνει η "Γκορλίτσια" στο Βλαδιβοστόκ, δεν διεξάγεται πλέον ως ουκρανικό φεστιβάλ αλλά ως ένα είδος "χριστουγεννιάτικου φεστιβάλ" στο οποίο τα παιδιά ακούνε για τις ρωσικές ορθόδοξες παραδόσεις. Αν σε αυτό προσθέσετε τη λάσπη που χύνει η Ομοσπονδιακή προπαγάνδα για την Ουκρανία και την ουκρανική ταυτότητα, και την ουκρανοφοβία που έχει ξεσηκωθεί σε αυτό το πλαίσιο, τότε δεν είναι περίεργο που υπάρχει ένα τόσο μικρό ποσοστό Ουκρανών στον πληθυσμό της Άπω Ανατολής. Έχω γνωστούς που έχουν ξεκάθαρες ουκρανικές ρίζες ή ακόμη και γεννήθηκαν στην Ουκρανία, αλλά αυτοαποκαλούνται Ρώσοι.

Υπάρχει μια άλλη μεγάλη ομάδα μεταναστών - οι Κορεάτες ή οι λεγόμενοι "Ρώσοι Κορεάτες". Οι κύριες τοποθεσίες τους είναι το Πριμόριε και το Σαχαλίν. Σύμφωνα με τα επίσημα στοιχεία του 2010, ακόμη και στο Σαχαλίν υπήρχαν μόνο το 5% από αυτούς. Ωστόσο, αν βρεθείτε στο νησί, το ποσοστό αυτό θα σας φανεί παράξενο: θα δείτε Κορεάτες κυριολεκτικά παντού. Υπάρχει ένα Κέντρο Κορεατικού Πολιτισμού στο Γιούζνο-Σαχαλίνσκ, και είναι το μοναδικό ίδρυμα που γνωρίζω. Παρά το γεγονός ότι οι Κορεάτες έχουν μια σαφή φαινοτυπική διαφορά, μπορεί να ισχύσει γι' αυτούς ό,τι αναφέρθηκε παραπάνω για τους Ουκρανούς. Φανταστείτε εσείς που είστε Ρώσος, ότι γεννηθήκατε κάπου στα βάθη της Κίνας, ας υποθέσουμε στο Ξινίνγκ, και υπάρχουν εκεί αρκετοί Ρώσοι σαν εσάς, ώστε να συναντάτε συνεχώς ανθρώπους που σας μοιάζουν στο δρόμο. Όλοι σας από την παιδική σας ηλικία πηγαίνετε σε κινεζικά σχολεία, όπου μαθαίνετε την κινεζική ιστορία και τις παραδόσεις- δεν έχετε πάει ποτέ στη Ρωσία, δεν ξέρετε τη γλώσσα, και δεν τη χρειάζεστε καν. Πώς είναι πιο πιθανό να αποκαλέσετε τον εαυτό σας αν σας ρωτήσουν; Στη Ρωσία, η κατάσταση αυτή επιδεινώνεται από το γεγονός ότι η προπαγάνδα παρουσιάζει τη ρωσικότητα όχι ως εθνικότητα, αλλά ως υπερεθνικότητα: "Οι Ρωσοκορεάτες ως φαινότυπος και ως πολιτιστική ταυτότητα υπάρχουν σε σημαντικό όγκο, ο οποίος αποτελεί τη βάση για την ανάδυση μιας πολιτικής ταυτότητας ^[10].

Πολιτική διατύπωση του προβλήματος
Μιλώντας για το πώς η πολιτιστική μη εκπροσώπηση οδηγεί σε πολιτική δυσαρέσκεια, θα περιοριστώ σε ένα παράδειγμα που είναι περισσότερο γνωστό σε όλους στη Ρωσία: τα συλλαλητήρια του 2020 στην περιφέρεια Χαμπάροφσκ για τη σύλληψη του κυβερνήτη Σεργκέι Φουργκάλ ^[11] , τα οποία είχαν εξαπλωθεί λίγο στο Βλαδιβοστόκ. Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο κόσμος θρηνούσε για έναν αξιωματούχο του συστήματος από ένα κόμμα-μαριονέτα και ήταν σίγουρος για την αθωότητά του. Το αν ο Φουργκάλ ήταν ή όχι ουσιαστικά υπόλογος δεν είχε πραγματικά σημασία. Η δυσαρέσκεια είχε συσσωρευτεί εδώ και πολλά χρόνια. Ως αποτέλεσμα της οριοθέτησης των ρωσο-κινεζικών συνόρων υπό τον Πούτιν, τα οικόπεδα ντάτσας των κατοίκων του Χαμπάροφσκ κατέληξαν στην Κίνα με 337 τετραγωνικά χιλιόμετρα να έχουν χαθεί. Η Κίνα έλαβε επίσης 50ετή μίσθωση 3,5 εκατομμυρίων εκταρίων γης με δικαιώματα άσκησης γεωργικών δραστηριοτήτων και αποψίλωσης των δασών. Το τελευταίο είναι ένα ιδιαίτερα ευαίσθητο σημείο. Ίσως οι κάτοικοι του Σαχαλίν να μην λυπούνται τόσο πολύ το αέριο τους όσο οι κάτοικοι του Πριμόρσκι και του Χαμπάροφσκ για τα δάση τους [Σημείωση: Τα έργα ανάπτυξης πετρελαίου και φυσικού αερίου Σαχαλίν-1 ^[12] και Σαχαλίν-2 ^[13] που εξακολουθούν να υλοποιούνται με τη συμμετοχή ξένων κεφαλαίων έχουν επικριθεί για τη βλάβη του περιβάλλοντος ^[14]].

Η μαζική αποψίλωση των δασών επηρεάζει εδώ και καιρό το κλίμα- εμφανίστηκαν άνεμοι και πλημμυρικά φαινόμενα στην περιοχή ^[15].

Μια παρόμοια ιστορία με αυτή του Φουργκάλ συνέβη στο παρελθόν με τον κυβερνήτη Χοροσαβίν του Σαχαλίν και ετοιμαζόταν για τον κυβερνήτη Νταριάκιν του Πριμόριε- η μοίρα κάθε δημάρχου του Βλαδιβοστόκ καταλήγει παρόμοια. Έτσι, τα περιβαλλοντικά και οικονομικά προβλήματα συνδυάζονται με μια γενική δυσπιστία σχετικά με αυτές τις δήθεν δίκες - μπορεί να είναι εγκληματίες, αλλά γιατί δικάζονται στην άλλη πλευρά της γης; Και γιατί στην ίδια πλευρά της γης βρίσκονται οι δικαιούχοι των κερδών από την πώληση των ψαριών και της ξυλείας; Και γιατί, κατόπιν αιτήματος ενός λακέ του Πούτιν, μπορεί κάποιος απλά να μεταθέσει το κέντρο της FEFD; Σε αυτό το πλαίσιο, ο Φουργκάλ έχει απλώς γίνει μια θρυαλλίδα.

Η περίπτωση του ΛΟΑΤ ακτιβιστή της Καμτσάτκα Ντμίτρι Σαμοϊλένκο είναι επίσης αξιοσημείωτη. Το 2016, ο ίδιος και οι συνεργάτες του δημοσίευσαν ένα βιβλίομε τίτλο "Παραδοσιακές σεξουαλικές συμπεριφορές μεταξύ των ιθαγενών λαών του Βορρά" ^[16], όπου έδειξε, με βάση στοιχεία από Ρώσους αποίκους, πώς αναπτύχθηκε η ομοφυλοφιλία και ο τρανσεξουαλισμός μεταξύ των κατοίκων της Καμτσάτκα. Προσπάθησαν να του φορτώσουν ένα βαρύ άρθρο εξτρεμισμού γι' αυτό - "προσέβαλε" τους αυτόχθονες λαούς. Το τελευταίο που ξέρω για τον Ντιμίτρι ήταν ότι συγκέντρωνε βοήθεια για να πληρώσει πρόστιμα για αντιπολεμικό ακτιβισμό ^[17].

Όσον αφορά το πρόβλημα της ανισορροπίας δυνάμεων ανάμεσα στο κέντρο και τις περιφέρειες, το οποίο δεν αφορά μόνο την Άπω Ανατολή, πολλά μπορούν να γίνουν κατανοητά αν το δει κανείς μέσα από το πρίσμα της διάκρισης μεταξύ του δημόσιου και του ιδιωτικού τομέα. Σήμερα, η Ομοσπονδία στη Ρωσία έχει ουσιαστικά καταργηθεί. Σε αυτή τη Ρωσία, μόνο ό,τι συμβαίνει στη Μόσχα ή μεταξύ της Μόσχας και των Περιφερειών είναι δημόσιο. Ό,τι συμβαίνει εντός των Περιφερειών παραμένει στη σφαίρα του ιδιωτικού. Στη Ρωσική Ομοσπονδία σήμερα, μια Περιφέρεια δεν είναι υποκείμενο της ομοσπονδίας, αλλά ένα φέουδο που παραδίδεται από τον τσάρο (Μόσχα) στον βοεβόδα (κυβερνήτη). Το κύριο καθήκον του τελευταίου είναι να αποδεικνύει διαρκώς στο κέντρο ότι είναι η μόνη αρχή στο έδαφος που του έχει ανατεθεί και ότι ελέγχει τα πάντα, επομένως είναι σε θέση να εγγυηθεί την αφοσίωση ^[18].

Οι πραγματικές συνθήκες για την αναπαραγωγή της κρατικής εξουσίας στο υποκείμενο της Ομοσπονδίας δεν βρίσκονται επομένως στο ίδιο το υποκείμενο, αλλά στη Μόσχα, και συνοψίζονται στην αποστολή των κατάλληλων προσώπων από το κέντρο, στη διαμόρφωση των κατάλληλων δρόμων πριν από την επίσκεψη του πρωθυπουργού ή του προέδρου και στην επίδειξη της αφοσίωσης του πληθυσμού. Έτσι, η Μόσχα είναι δημόσια, η Περιφέρεια είναι ιδιωτική. Οι διαμαρτυρίες στο Περιφερειακό Κέντρο είναι ιδιωτική υπόθεση του κυβερνήτη. Εκλαμβάνονται ως κάτι δημόσιο μόνο αν βρεθούν στο επίκεντρο των κεντρικών μέσων ενημέρωσης, αλλά και πάλι - μόνο επειδή σε αυτή την περίπτωση επηρεάζουν τη σχέση μεταξύ των περιφερειακών και των κεντρικών αρχών. Ως εκ τούτου, δεν έχει νόημα οι κάτοικοι ορισμένων περιφερειών να απευθύνονται στις αρχές τους με αιτήματα όπως η ψήφιση ενός νόμου για την ενδοοικογενειακή βία και η κατάργηση των νόμων που εισάγουν διακρίσεις σε βάρος των ΛΟΑΤ+ ατόμων, ενώ στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη οι αρκετά έντονες διαμαρτυρίες θα μπορούσαν τουλάχιστον υποθετικά να αλλάξουν αυτή την κατάσταση ακόμη και αν δεν υπήρχε δραστηριότητα στην υπόλοιπη χώρα. Ωστόσο, από την άλλη πλευρά, ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη θα αποδειχθεί μια τέτοια διαμαρτυρία, το τελευταίο επιχείρημα των αρχών ενάντια στα προοδευτικά αιτήματα θα είναι η αναφορά στην περιφερειακή αφοσίωση και την "παραδοσιακή" κουλτούρα της Νότιας Ρωσίας και του Βόρειου Καυκάσου. Και με τη σειρά της, η έλλειψη ΛΟΑΤ+, γυναικείου και άλλου ακτιβισμού σε αυτές τις περιοχές είναι μια (ιδιωτική) ανησυχία των τοπικών αρχών ("όχι γκέι στην Τσετσενία").

Κράτη της περιοχής Ασίας-Ειρηνικού
Κατά κανόνα, όσοι κάνουν εικασίες σχετικά με το πρόβλημα αυτό περιορίζονται σε μάλλον "καθαρά" συμπεράσματα. Για παράδειγμα, η ήδη αναφερθείσα Βικτόρια Μαλαντάγιεβα, σε συνέντευξή της στο Beda.Media, κάνει λόγο για μια "πραγματική Ομοσπονδία". Παραμένοντας αλληλέγγυος με τη Βικτόρια, θέλω να προχωρήσω παραπέρα και να πω: καμία "πραγματική Ομοσπονδία" με τη Μόσχα δεν είναι δυνατή. Η ιστορία μας έχει επανειλημμένα δείξει ^[19] ότι οι συμβιβαστικές λύσεις τέτοιων αντιφάσεων καταλήγουν τελικά στη νίκη "αυτού του αληθινού Ρώσου ανθρώπου, του μεγάλου Ρώσου σοβινιστή, στην ουσία ενός αχρείου και βιαστή, που είναι ένας τυπικός Ρώσος γραφειοκράτης", που εκφυλίζονται στην κυριαρχία της ρωσικής-ευρωπαϊκής κουλτούρας ως παγκόσμιας. Το πνεύμα της καθορίστηκε από τον Ιβάν Γ΄- οι μέθοδοι διακυβέρνησης της προέρχονται από τη "σχολή της μογγολικής δουλείας". Αυτή η παγκόσμια σοβινιστική κουλτούρα θα συνεχίσει να καλύπτει την εκμετάλλευση των πόρων στην περιφέρεια της χώρας. Ως εκ τούτου, η λύση σε αυτό το πρόβλημα μπορεί να βρίσκεται μόνο στο πολιτικό επίπεδο. Η εξάλειψη της αυτοκρατορικής συνείδησης είναι δυνατή μόνο μέσω της εξάλειψης της ίδιας της αυτοκρατορίας. Μόνο έτσι μπορούν τα προάστια να πάψουν να είναι προάστια και η Άπω Ανατολή να πάψει να είναι Άπω Ανατολή.

Και αυτή η ελευθερία δεν θα είναι μόνο για τους "Άπω Ανατολικούς", αλλά και για τους κατοίκους της ονομαζόμενης Κεντρικής Ρωσίας.

Το ομοίωμα του "ρωσικού κόσμου" ^[20] βασίζεται στην έννοια μιας "χερσαίας δύναμης", μιας "μεγάλης χώρας". Εδώ βρίσκεται η λύση. Χρειάζεται πολιτική και οικονομική αυτονομία στην περιοχή από τη Σάχα μέχρι τις ακτές του Ειρηνικού, με τη δυνατότητα να υιοθετούν τους δικούς τους νόμους για όλα τα ζητήματα, την εθνικοποίηση των πρώτων υλών και των μεγάλων βιομηχανικών τομέων ή τη μεταβίβασή τους σε άμεση ιδιοκτησία των πολιτών, και ένα ξεχωριστό κέντρο για την έκδοση χρήματος. Τα ονόματα που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για τη δημιουργία αυτής της οντότητας θα μπορούσαν να είναι τα Κράτη της Ασίας-Ειρηνικού, ή τα Σοσιαλιστικά Κράτη της Ασίας-Ειρηνικού, ή η Ομοσπονδιακή Δημοκρατία του Ειρηνικού. Οι γλώσσες των εθνικών δημοκρατιών, μαζί με τη ρωσική, την ουκρανική και την κορεατική, θα πρέπει να θεωρηθούν ως οι γλώσσες της κρατικής γραφειοκρατίας σε αυτό το έδαφος. Η σχετική ομοιογένεια της οικονομικής ανάπτυξης των περιοχών της Άπω Ανατολής ελαχιστοποιεί την πιθανότητα μελλοντικής κυριαρχίας ενός τμήματος της χώρας και την εμφάνιση ενός ανάλογου προβλήματος "βορρά-νότου" ή "κέντρου-περιφέρειας".
Παράλληλα, η διατήρηση ενός ενιαίου οικονομικού χώρου με ελεύθερη διακίνηση αγαθών, υπηρεσιών, κεφαλαίων και εργασίας που βασίζεται στις σχέσεις καλής γειτονίας μεταξύ όλων των τμημάτων της Ρωσίας είναι απαραίτητη σε όλη τη χώρα. Ως εκ τούτου, υποστηρίζω επίσης την ιδέα της εισόδου μιας τέτοιας νέας οντότητας σε μια οικονομική, στρατιωτική και εν μέρει πολιτική ένωση με άλλες μακρο-οντότητες της Ρωσικής Ομοσπονδίας - Σιβηρία, Ουράλια κ.λπ. Αν υπάρχει κάποια θέση για την ιστορική και οικονομική "Ρωσία" στο μέλλον, αυτή μπορεί να είναι μόνο ως τέτοια.


Στο σύνολό τους, αυτές οι απαιτήσεις μπορούν να αλλάξουν τις συνθήκες αναπαραγωγής της εξουσίας στις περιφέρειες, δηλαδή θα επιτρέψουν στους κατοίκους των περιφερειών, κυρίως στην εργατική τάξη και τις μικρές επιχειρήσεις, να έρθουν πιο κοντά στη διαχείριση των δικών τους πόρων και των συνθηκών παραγωγής και ύπαρξής τους, χωρίς να διακόψουν τους οικονομικούς δεσμούς ή να μειώσουν την παραγωγικότητα της εργασίας.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:  

Το πρώτο μέρος της σειράς Ανισότητες:

 https://www.elaliberta.gr/διεθνή/ανατολική-ευρώπη-βαλκάνια/8924-θα-εξεγερθούν-οι-αποικίες-της-μόσχας

^[1] https://www.beda.media/posts/my-ponimali-chto-nas-sdelayut-licami-etoy-voiny

^[2]   Το κείμενο αυτό αποτέλεσε το περίγραμμα μιας προσωπικής μου συζήτησης για το ζήτημα που τίθεται εδώ με ορισμένους φιλοσόφους, εργάτες, καθηγητές, ιστορικούς, φοιτητές, εργαζόμενους σε πολιτιστικά ιδρύματα, σχολικούς δασκάλους και ακτιβιστές από διάφορες περιοχές της Άπω Ανατολικής Ομοσπονδιακής Περιφέρειας.

^[3] https://ruskline.ru/news_rl/2021/03/02/proekt_tihookeanskaya_rossiya_i_ugroza_separatizma

^[4] https://ruskline.ru/news_rl/2021/02/24/revolyuciya_separatizm_i_buduwee_rossii_na_dalnem_vostoke

^[5] https://ruskline.ru/news_rl/2021/02/24/revolyuciya_separatizm_i_buduwee_rossii_na_dalnem_vostoke

^[6] https://ruskline.ru/news_rl/2021/03/02/proekt_tihookeanskaya_rossiya_i_ugroza_separatizma

^[7] Αν κάποιος έχει δύο ώρες ελεύθερο χρόνο, για να κατανοήσει την κατάσταση, του προτείνω να παρακολουθήσει ένα εντελώς ανατριχιαστικό στρογγυλό τραπέζι αυτής της λέσχης, "Η Εθνική Ιδέα: Μεταξύ παρελθόντος και μέλλοντος".

https://www.youtube.com/watch?v=B157wYAP3EE

^[8] https://en.wikipedia.org/wiki/Green_Ukraine

^[9] https://www.svoboda.org/a/25331299.html

^[10]   Στο πλαίσιο όλων όσων αναφέρθηκαν παραπάνω, βλέπω έναν ιδιαίτερο συμβολισμό στον Βιτάλι Κιμ, τον επικεφαλής της διοίκησης της περιφέρειας Μυκολάγιεφ της Ουκρανίας, ο οποίος είναι κορεατικής καταγωγής

^[11] https://www.rferl.org/a/moscow-scrambles-for-a-response-as-protests-rock-russia-far-east/30733192.html

^[12] https://en.wikipedia.org/wiki/Sakhalin-I

^[13] https://en.wikipedia.org/wiki/Sakhalin-II

^[14] https://wwf.ru/upload/iblock/0e6/sakhalin.pdf

^[15] https://primamedia.ru/news/528906/?ysclid=les9dtzgtj170829445

^[16] https://www.xgayru.info/misc/docs/0/271_387263.pdf?ysclid=lesfndfm5661918852

^[17] https://t.me/gayfromprovinces/2893

^[18]   Ο λεγόμενος khozyaistvennik, ή αλλιώς ο "can-do manager", εξακολουθεί να αποτελεί τη σοβιετική αντίληψη ενός απολίτικου διαχειριστή που εξασφαλίζει την επίτευξη των "βασικών" δεικτών οικονομικής ανάπτυξης στην περιοχή που του έχει ανατεθεί. Στις δραστηριότητές του, ο "διαχειριστής που μπορεί να κάνει" μπορεί να καταφεύγει σε κάθε μέσο βίας και εξαναγκασμού, αρκεί τα γεγονότα αυτά να μην βγαίνουν στην επιφάνεια στη δημόσια σφαίρα. Ήταν ο σοβιετικός khozyaistvennik που μετατράπηκε στον "κρατικό άνδρα" της μετασοβιετικής Ρωσίας

^[19] http://revarchiv.narod.ru/vladimilitch/lenin45/avtonomisazia.html

^[20] https://posle.media/rozhdenie-i-gibel-russkogo-mira-k-is/