Φωτογραφία από ανώνυμο λογαριασμό στο Telegram δείχνει μια διαδήλωση στο Μπαντάρ-ε Ανζαλί, στο βόρειο Ιράν, την Πέμπτη 8 Ιανουαρίου 2026.

Elham Hoominfar

Η δομική κρίση και η προσδοκία της επανάστασης

Στο Ιράν, οι οικονομικές διεκδικήσεις είναι πολιτικές. Όπως και το «Γυναίκα, Ζωή, Ελευθερία», οι σημερινές διαμαρτυρίες είναι διαταξικές και πλουραλιστικές, συνδέοντας τα βασικά προβλήματα διαβίωσης με τα αιτήματα για ανθρώπινη αξιοπρέπεια και ελευθερία, ένα χαρακτηριστικό μοτίβο των κινημάτων του 21ου αιώνα.

Οι διαδηλώσεις που ξεκίνησαν στο Ιράν την Κυριακή 28 Δεκεμβρίου 2025 δεν είναι ούτε ένα ξαφνικό ξέσπασμα ούτε μια παροδική αντίδραση στην κατάρρευση του εθνικού νομίσματος. Αντίθετα, αποτελούν την ορατή έκρηξη βαθιών διαρθρωτικών κρίσεων που έχουν συσσωρευτεί με την πάροδο του χρόνου στα πολιτικά και οικονομικά θεμέλια της Ισλαμικής Δημοκρατίας.

Εδώ και χρόνια, το Ιράν βιώνει διαδοχικά κύματα κοινωνικών διαμαρτυριών, το καθένα από τα οποία πυροδοτήθηκε από διαφορετική σπίθα. Αν και η αρχική αφορμή για τις σημερινές διαμαρτυρίες προήλθε από το παζάρι της Τεχεράνης και αρχικά είχε επαγγελματικό και οικονομικό χαρακτήρα, οι διαδηλώσεις εξαπλώθηκαν γρήγορα στις περιφερειακές περιοχές της χώρας και σύντομα εξελίχθηκαν σε ένα πανεθνικό κίνημα. Αυτό το κύμα διαμαρτυριών χαρακτηρίζεται από ένα ασυνήθιστα ευρύ φάσμα συνθημάτων, που περιλαμβάνει αιτήματα κατά της αυταρχικότητας, της φτώχειας, της διαφθοράς και των σχέσεων με τους ενοικιαστές, παράλληλα με εκείνα που υποστηρίζουν τη μοναρχία των Παχλαβί. Παρά την ποικιλομορφία τους, αυτά τα αιτήματα συγκλίνουν τώρα σε έναν κοινό τελικό στόχο, την ανατροπή της Ισλαμικής Δημοκρατίας. Αυτό που είναι εντυπωσιακό σε αυτές τις διαδηλώσεις είναι η σαφής σύγκλιση των οικονομικών παραπόνων με τα αιτήματα για ανθρώπινη αξιοπρέπεια και ατομική ελευθερία.

Τα τελευταία χρόνια, το Ιράν έχει καταγράψει από τα υψηλότερα ποσοστά πληθωρισμού στον κόσμο, ιδίως στα βασικά είδη διατροφής, ωθώντας τις οικογένειες με χαμηλό εισόδημα στο χείλος της κατάρρευσης της διαβίωσής τους. Από τη στιγμή που οι Ηνωμένες Πολιτείες αποχώρησαν από τη συμφωνία JCPOA [Joint Comprehensive Plan of Action / Κοινό Ολοκληρωμένο Σχέδιο Δράσης] για το πυρηνικό πρόγραμμα το 2018 και επανέφεραν τις κυρώσεις «μέγιστης πίεσης», ακόμη και τα νοικοκυριά της μεσαίας τάξης δυσκολεύονται να καλύψουν τις βασικές τους ανάγκες. Οι αποταμιεύσεις έχουν υποστεί διάβρωση λόγω του αμείωτου πληθωρισμού. Όταν υπογράφηκε η JCPOA το 2015, ένα δολάριο ΗΠΑ ισοδυναμούσε με περίπου 32.000 ριάλ. Την παραμονή των διαδηλώσεων του Δεκεμβρίου, ο αριθμός αυτός είχε αυξηθεί σε πάνω από 1,47 εκατομμύρια ριάλ, ένας σαφής δείκτης της οικονομικής κατάρρευσης και της κατάρρευσης της εμπιστοσύνης του κοινού.

Ωστόσο, αυτές οι διαμαρτυρίες δεν μπορούν να περιοριστούν σε αντιδράσεις για την τιμή του δολάριου ή για μια μεμονωμένη οικονομική απόφαση. Η σημερινή εξέγερση, που ξέσπασε μετά το επαναστατικό κίνημα «Γυναίκα, Ζωή, Ελευθερία», το οποίο έχει αλλάξει ριζικά την ιρανική κοινωνία από το 2022, αντικατοπτρίζει την αποφασιστικότητα ενός μεγάλου τμήματος του πληθυσμού να επιδιώξει θεμελιώδεις αλλαγές.

Το κίνημα «Γυναίκα, Ζωή, Ελευθερία», το οποίο ζητούσε την πολιτική ανατροπή της κυρίαρχης τάξης και μεγάλες διαρθρωτικές αλλαγές στην ιρανική κοινωνία, δεν έχει εξαφανιστεί. Εξακολουθεί να υπάρχει στη συνείδηση του κοινού και στην κοινωνική πρακτική. Οι σημερινές διαμαρτυρίες αποτελούν συνέχεια της ίδιας κρίσης νομιμότητας που πλήττει το πολιτικό σύστημα του Ιράν, αν και τώρα με μια αναδιαμορφωμένη ομάδα παραγόντων, που περιλαμβάνει εργάτες, καταστηματάρχες, πλανόδιους πωλητές, εμπόρους του παζαριού, δασκάλους, δημόσιους υπαλλήλους, συνταξιούχους και τα παιδιά τους, ομάδες που κατακλύζονται όλο και περισσότερο από φόβο και απόγνωση για το μέλλον τους.

Οι οικονομικές διεκδικήσεις στο Ιράν είναι εγγενώς πολιτικές. Η οικονομία δεν μπορεί να αποσυνδεθεί από την πολιτική. Αυτό που έχει σημασία εδώ είναι ότι αυτές οι διαμαρτυρίες, όπως το κίνημα «Γυναίκα, Ζωή, Ελευθερία», είναι διαταξικές και πλουραλιστικές, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα πολλών κοινωνικών κινημάτων του 21ου αιώνα. Με τον όρο «διαταξικό», η παρούσα ανάλυση δεν υπονοεί την απουσία τάξεων, αλλά μάλλον τη σύγκλιση κοινωνικών ομάδων που έχουν ταυτόχρονα στερηθεί την περιουσία τους, την ασφάλεια της διαβίωσής τους και την ανθρώπινη αξιοπρέπειά τους. Αυτές οι ομάδες αποτελούνται κυρίως από φτωχούς εργαζόμενους, εργάτες και τα παιδιά τους.

Διάφορα σενάρια προβάλλουν τώρα για αυτό το κίνημα, που εκτείνονται από την ελπίδα για ένα λαϊκό μετασχηματισμό από τα κάτω έως την ξένη επέμβαση με στόχο την αναδιάρθρωση της εξουσίας εντός του συστήματος σύμφωνα με τις νεοφιλελεύθερες αρχές, έως την πιθανότητα ενός πραξικοπήματος ή την επανεμφάνιση κατακερματισμένων διαδηλώσεων εν μέσω εντατικής καταστολής. Το παρόν άρθρο δεν ασχολείται με την πρόβλεψη των αποτελεσμάτων, αλλά με την αποσαφήνιση ορισμένων πραγματικοτήτων και τη διόρθωση βασικών παρερμηνειών σχετικά με αυτές τις διαδηλώσεις στην περίοδο μετά το κίνημα «Γυναίκα, Ζωή, Ελευθερία».

1. Κυρώσεις και εσωτερική δομική κρίση: Η πολιτική οικονομία των κυρώσεων και ο καπιταλισμός των συμφερόντων

Μια οικονομία που βασίζεται σε κυρώσεις δημιουργεί αναπόφευκτα τάξεις νικητών και μια κοινωνία ηττημένων. Οι κυρώσεις δημιουργούν ένα ιδιαίτερο οικονομολογικό περιβάλλον και, με τη σειρά τους, ένα σύστημα που βασίζεται στην εκμετάλλευση. Ενώ φτωχαίνουν την πλειοψηφία του πληθυσμού, ταυτόχρονα πλουτίζουν μια μικρή μειοψηφία. Οι πολλαπλές συναλλαγματικές ισοτιμίες, οι εισαγωγές με σκοπό την εκμετάλλευση και οι αδιαφανείς θεσμοί είναι χαρακτηριστικά γνωρίσματα της οικονομίας του Ιράν υπό τις κυρώσεις.

Ο καπιταλισμός των διαπλεκόμενων αναφέρεται σε ένα οικονομικό σύστημα στο οποίο η εμπορική επιτυχία δεν εξαρτάται από τον ελεύθερο ανταγωνισμό, αλλά από στενούς προσωπικούς δεσμούς μεταξύ των επιχειρηματικών ελίτ και των πολιτικών αρχών. Μέσω προνομιακής πρόσβασης, ειδικών αδειών ή φορολογικών απαλλαγών, το κράτος παραχωρεί μονοπωλιακά πλεονεκτήματα στους συμμάχους του, τροφοδοτώντας τη διαφθορά, την ανισότητα και την αδιαφάνεια. Σε ένα τέτοιο σύστημα, όσοι είναι κοντά κερδίζουν, ενώ όσοι είναι μακριά χάνουν.

Οι κυρώσεις ωθούν την οικονομία εκτός ενός ρυθμιζόμενου και διαφανούς πλαισίου σε μια μόνιμη κατάσταση εξαίρεσης. Η δημόσια εποπτεία αποδυναμώνεται. Η παράκαμψη των κυρώσεων γίνεται δικαιολογία για μυστικότητα. Το αποτέλεσμα είναι η δημιουργία τεράστιων κερδών για άτομα και ιδρύματα με προνομιακή πρόσβαση σε άδειες, πληροφορίες και αποκλειστικά κανάλια. Μια άμεση συνέπεια είναι η έλλειψη συναλλάγματος και η εμφάνιση πολλαπλών συναλλαγματικών ισοτιμιών. Οι προνομιακές κυβερνητικές συναλλαγματικές ισοτιμίες, παράλληλα με τις ημιεπίσημες και τις ισοτιμίες της ελεύθερης αγοράς, δημιουργούν βαθιά άνιση πρόσβαση, επιτρέποντας σε ορισμένους εισαγωγείς να πωλούν αγαθά σε τιμές αγοράς ή, σε ορισμένες περιπτώσεις, να αποκομίζουν ξένο συνάλλαγμα χωρίς να εισάγουν καθόλου αγαθά. Το πιο κρίσιμο είναι ότι αυτό το σύστημα ευνοεί την ανάπτυξη πυκνών δικτύων διαμεσολάβησης, δωροδοκίας και πατρωνίας.

Υπό τέτοιες συνθήκες, μόνο οι ημι-κρατικοί θεσμοί ασφαλείας ή τα μαφιόζικα δίκτυα μπορούν να διατηρήσουν την οικονομική δραστηριότητα. Η παραοικονομία επεκτείνεται και η διαρθρωτική διαφθορά θεσμοθετείται. Μέσω των χαρακτηριστικών νεοφιλελεύθερων πολιτικών του Σώματος των Φρουρών της Ισλαμικής Επανάστασης και των τεράστιων εταιρειών χαρτοφυλακίου του, παράλληλα με την αμείλικτη ιδιωτικοποίηση της παραγωγής, της διανομής, της υγειονομικής περίθαλψης, της εκπαίδευσης, των δημοτικών υπηρεσιών και ακόμη και της ίδιας της φύσης, τμήματα της κυβερνώσας ελίτ έχουν γίνει πάμπλουτα. Η οικονομική εξουσία έχει συγκεντρωθεί στα χέρια παραγόντων που συνδέονται με αδιαφανείς και μη υπόλογους θεσμούς. Το κράτος βασίζεται όλο και περισσότερο σε σκιώδεις μεσάζοντες για την πώληση πετρελαίου, την εισαγωγή βασικών αγαθών και τη μεταφορά κεφαλαίων. Πολλές από αυτές τις οντότητες βρίσκονται έξω από το πεδίο των δημόσιων ελέγχων, της ανεξάρτητης δημοσιογραφικής έρευνας και της δικαστικής εποπτείας. Αυτή η συγκέντρωση εξουσίας υπονομεύει τη διαφάνεια, ενισχύει τις καταχρήσεις, εδραιώνει την ατιμωρησία και εντείνει την οικονομική πίεση στον πληθυσμό. Το κρίσιμο σημείο είναι ότι οι κυρώσεις, όταν συνδυάζονται με την απουσία δημοκρατίας, ελεύθερου Τύπου και ανεξάρτητης δικαιοσύνης, επιταχύνουν εκθετικά τη δυναμική της διαφθοράς.

Στα καπιταλιστικά συστήματα, οι κυρώσεις μπορεί να είναι δαπανηρές, αλλά δεν οδηγούν απαραίτητα σε συστημική διαφθορά. Αυτό που διακρίνει το Ιράν είναι ότι οι κυρώσεις έχουν χρησιμοποιηθεί ως πρόσχημα για την καταστολή, τη μυστικότητα και την εξάλειψη του ελέγχου, μετατρέποντας τη διαφθορά σε μέθοδο διακυβέρνησης.

Σύμφωνα με διάφορες διεθνείς εκθέσεις, το Ιράν έχει σημειώσει έναν από τους υψηλότερους ρυθμούς αύξησης στον κόσμο όσον αφορά τον αριθμό των εκατομμυριούχων σε δολάρια, με εκτιμώμενη αύξηση 73% το 2022 σε σύγκριση με το προηγούμενο έτος. Ταυτόχρονα, περίπου ένας στους τρεις Ιρανούς ζει κάτω από το όριο της φτώχειας. Ο ισχυρισμός, κοινός μεταξύ ορισμένων διεθνών αριστερών σχολιαστών και υποστηρικτών της Ισλαμικής Δημοκρατίας, ότι οι διαμαρτυρίες οφείλονται αποκλειστικά στις κυρώσεις και θα εξαφανιστούν εάν αυτές αρθούν, είναι επομένως βαθιά λανθασμένος. Η κρίση είναι δομική και ενδογενής. Οι κυρώσεις την ενέτειναν, δεν την προκάλεσαν.

Δεκαετίες αυταρχικής θεοκρατικής διακυβέρνησης, η κατάρρευση του εκπαιδευτικού συστήματος, η χρόνια κακοδιαχείριση οικονομικών, κοινωνικών και περιβαλλοντικών ζητημάτων και η επιβολή ισλαμικών κανόνων στην καθημερινή ζωή έχουν οδηγήσει συλλογικά την ιρανική κοινωνία σε αποφασιστικές αλλαγές.

Τα κινήματα διαμαρτυρίας υπό αυταρχικά καθεστώτα είναι συχνά παρατεταμένα. Ακόμη και όταν καταστέλλονται, δεν εξαφανίζονται. Επιστρέφουν με μεγαλύτερη ένταση. Όπως φάνηκε μετά την εξέγερση για τη Ζίνα, οι επακόλουθες διαμαρτυρίες γίνονται πιο συγκρουσιακές και εκτεταμένες, καθώς η κοινωνία αποκτά μεγαλύτερο θάρρος να αντιμετωπίσει την κρατική βία.

Αυτές οι διαμαρτυρίες λειτουργούν ως παιδαγωγικό μέσο, αναδιαμορφώνοντας τη δημόσια συνείδηση και τις στρατηγικές αντίστασης. Επιτρέπουν τη δημιουργία κοινωνικών δικτύων, διαρρηγνύουν τις επίσημες αφηγήσεις και υπονομεύουν αποφασιστικά τη νομιμότητα του καθεστώτος.

Ωστόσο, η κρίση στο Ιράν δεν αφορά μόνο την αλλαγή της κυβέρνησης. Αφορά τη μεταμόρφωση της σχέσης μεταξύ εξουσίας, πλούτου και ανθρώπινης αξιοπρέπειας.

Οι σημερινές διαμαρτυρίες αποτελούν συνέχεια της ίδιας κρίσης νομιμότητας, αποκαλύπτοντας βαθιά δυσπιστία απέναντι στην κυρίαρχη τάξη σε όλα τα κοινωνικά στρώματα. Το γεγονός ότι γυναίκες που φορούν χιτζάμπ σε μια μικρή πόλη όπως η Χαρσίν στην επαρχία Κερμανσάχ, η οποία κατοικείται κυρίως από σιίτες Κούρδους, φωνάζουν «Θάνατος στον δικτάτορα» δείχνει μια συλλογική αντίληψη των εξεγέρσεων για το ψωμί ως θεμελιωδώς πολιτικές πράξεις. Η επανάσταση του 1979, παρά τις αξιώσεις της για αποκατάσταση της δικαιοσύνης που φέρεται να είχε αφαιρεθεί από τη μοναρχία, δεν κατάφερε ποτέ να κάνει τη δικαιοσύνη καθολική.

2. Ξένη επιρροή και οπορτουνισμός, και μια εσωτερική δομική κρίση

Δεν υπάρχουν αξιόπιστα στοιχεία που να υποδηλώνουν ότι οι πρόσφατες διαμαρτυρίες στο Ιράν έχουν σχεδιαστεί ή κατευθύνονται από ξένες δυνάμεις, είτε ως πρωταρχικός καταλύτης είτε μέσω άμεσης ενορχήστρωσης. Ταυτόχρονα, ένας περιορισμένος αριθμός εξωτερικών παραγόντων είναι παρόντες στα περιθώρια αυτής της κρίσης και μπορούν να περιγραφούν ως ευκαιριακοί ή έμμεσοι επηρεαστές. Δεν υπάρχουν εμπειρικά στοιχεία που να υποδηλώνουν ότι αυτές οι διαμαρτυρίες ξεκίνησαν από ξένη ατζέντα. Ένα tweet του Μάικ Πομπέο, πρώην υπουργού Εξωτερικών των ΗΠΑ, στο οποίο ισχυρίζεται ότι δυνάμεις της Μοσάντ στέκονταν στο πλευρό του ιρανικού λαού στους δρόμους, εξυπηρετεί κυρίως την Ισλαμική Δημοκρατία, επιτρέποντάς της να εξωτερικεποιήσει τη δική της κρίση και, μετά την καταστολή, να δικαιολογήσει τις εκτελέσεις και τις μαζικές συλλήψεις διαδηλωτών.

Αν οι ξένοι παράγοντες ήταν σε θέση να οργανώσουν μαζικές εξεγέρσεις, θα το είχαν κάνει εδώ και πολύ καιρό και με πολύ μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα. Οι Ιρανοί βγαίνουν στους δρόμους εδώ και χρόνια. Το κράτος επικαλείται συνεχώς την ξένη παρέμβαση για να απονομιμοποιήσει τους διαδηλωτές και, κυρίως, για να συγκαλύψει τις εσωτερικές ρίζες της κρίσης. Αυτό το μοτίβο δεν είναι μοναδικό στο Ιράν. Παρατηρείται επίσης στη Ρωσία και την Αίγυπτο και μπορεί να θεωρηθεί ως στρατηγική προβολής και επίρριψης ευθυνών σε έναν εξωτερικό «άλλο» στο πλαίσιο αυταρχικών καθεστώτων. Αυτή η κυβέρνηση έχει επιβιώσει για σαράντα επτά χρόνια μέσω της καταστολής και της εκμετάλλευσης. Αν αυτές οι διαμαρτυρίες ήταν υποκινούμενες από ξένους παράγοντες, δεν θα υπήρχε λόγος να επαναλαμβάνονται κάθε χρόνο. Μια εξωτερική παρέμβαση, αν ήταν αποφασιστική, θα είχε επιλύσει γρήγορα το ζήτημα. Από την παιδική μου ηλικία, θυμάμαι ότι κάθε μικρή διαμαρτυρία, είτε σε ολόκληρη τη χώρα, είτε σε μια πόλη, είτε ακόμα και στη γειτονιά μας, αποδιδόταν σε ξένες δυνάμεις, μια τακτική που επέτρεπε στους κρατικούς θεσμούς να αποφεύγουν την ευθύνη.

Η ξένη παρέμβαση δεν μπορεί να εξηγήσει λογικά το εύρος της κοινωνικής κινητοποίησης, που περιλαμβάνει συνταξιούχους, εργάτες και γυναίκες σε μικρές πόλεις. Τέτοια επιχειρήματα αγνοούν το υψηλό προσωπικό κόστος της συμμετοχής σε μια διαμαρτυρία. Οι άνθρωποι δεν διακινδυνεύουν τη ζωή τους για ξένα σχέδια, ούτε επανεμφανίζονται σε όλο το Ιράν μετά από κάθε κύμα καταστολής υπό τη σημαία ενός νέου κινήματος.

Δεν υπάρχουν ενδείξεις συντονισμένης ξένης επιρροής. Αν και υπάρχουν σημάδια εξωτερικών προσπαθειών να επηρεαστεί η πορεία των διαμαρτυριών, η κινητήρια δύναμη των εξεγέρσεων στο Ιράν παραμένει εσωτερική: κρίσεις διαβίωσης, ταπείνωση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και του σεβασμού των πολιτών, κυβερνητική ανικανότητα και αποκλεισμός από την πολιτική συμμετοχή. Ωστόσο, δεν μπορεί να αποκλειστεί η πιθανότητα μιας ξαφνικής στρατιωτικής επίθεσης από την κυβέρνηση Τραμπ ή μυστικών διαπραγματεύσεων με μια φατρία της κυβερνώσας ελίτ, ιδίως το στρατόπεδο του Χασεμί, τη νεοφιλελεύθερη φατρία που ευθυγραμμίζεται με την κληρονομιά του Αλί Ακμπάρ Χασεμί Ραφσαντζανί, με στόχο μια χαμηλού κόστους, από πάνω προς τα κάτω μεταβίβαση της εξουσίας υπέρ των δυτικών συμφερόντων. Από τη δική μου οπτική γωνία, τέτοια σενάρια αποτελούν σοβαρή απειλή για τις προσδοκίες του σημερινού κινήματος διαμαρτυρίας.

3. Μια οπισθοδρομική τάση στις διαμαρτυρίες: «Ζήτω ο Σάχης», ποιος Σάχης;

Το σύνθημα που φώναζε ένα τμήμα των διαδηλωτών υπέρ του Ρεζά Παχλαβί, γιου του πρώην δικτάτορα του Ιράν, προκάλεσε ανησυχία στους προοδευτικούς κύκλους και σε άλλους διαδηλωτές. Η υποστήριξη αυτή είναι πραγματική, αλλά περιορισμένη. Αντικατοπτρίζει λιγότερο μια πολιτική συναίνεση και περισσότερο τη συσσώρευση οργής για τις υπάρχουσες συνθήκες, την απουσία μιας οργανωμένης εναλλακτικής λύσης και τη νοσταλγία για την χαμένη τάξη, ένα συναίσθημα που ενισχύεται από τα μέσα ενημέρωσης της διασποράς και την ηχητική επικάλυψη ορισμένων πρώιμων βίντεο των διαδηλώσεων.

Οι περισσότεροι υποστηρικτές του Ρεζά Παχλαβί προέρχονται από τμήματα της αστικής μεσαίας τάξης που έχουν εξαντληθεί από την κρίση, από Ιρανούς που ζουν στο εξωτερικό και από μια γενιά που έχει γνωρίσει την καταπίεση της Ισλαμικής Δημοκρατίας, αλλά δεν έχει άμεση εμπειρία από τη μοναρχική διακυβέρνηση. Σε στιγμές οξείας κρίσης, αυτή η υποστήριξη γίνεται πιο ορατή, καθώς η κοινωνία αναζητά μια αναγνωρίσιμη, φαινομενικά χαμηλού κόστους προσωπικότητα. Ο Ρεζά Παχλαβί είναι ένα γνωστό όνομα, δεν φέρει οργανωτικό βάρος και δεν έχει άμεση ευθύνη για τη σημερινή καταπίεση, ούτε καν για εκείνη της εποχής του πατέρα του. Ωστόσο, αυτή η υποστήριξη παραμένει συμβολική, περιορισμένη και περιστασιακή. Η συμβολική ηγεσία χωρίς οργανωτική ικανότητα σπάνια οδηγεί σε πολιτική μετάβαση.

Ακόμη και αν ανέβαινε στην εξουσία με την υποστήριξη ξένων δυνάμεων και την προώθηση των μέσων ενημέρωσης, ένα τέτοιο πρόσωπο δεν θα ήταν σε θέση να κυβερνήσει και θα ακολουθούσε γρήγορα κοινωνική αναταραχή. Στην πραγματικότητα, η μοναρχία είναι για την ιρανική κοινωνία ένα κεφάλαιο που έχει κλείσει. Η πολιτική καταπίεση της εποχής του Μοχαμμάντ Ρεζά Σαχ, ο ρόλος της SAVAK, η οικονομική ανισότητα και η συγκέντρωση της εξουσίας δεν είναι απλώς απωθητικά για τους Ιρανούς. Με την αύξηση της πολιτικής συνείδησης, ιδίως μεταξύ των γυναικών, μεγάλα τμήματα των διανοουμένων της χώρας, της εργατικής τάξης και των εθνοτικών κοινοτήτων, συμπεριλαμβανομένων των Κούρδων, των Μπαλούχων, των Αράβων και πολλών Ιρανών Τούρκων, δεν μπορούν πλέον να αποδεχθούν αυταρχικές και πατριαρχικές δομές.

Επιπλέον, ο Ρεζά Παχλαβί δεν διαθέτει ούτε ένα συγκεκριμένο πολιτικό κόμμα, ούτε ένα εσωτερικό κοινωνικό δίκτυο, ούτε ένα συνεκτικό κοινωνικοοικονομικό πρόγραμμα. Πρόσφατα, μια σειρά από καιροσκόπους συγκρότησαν μικρές ομάδες γύρω του, οι οποίες, στερούμενες εγχώριας πολιτικής διαδικασίας ή προγράμματος, εξαρτώνται από συγκεκριμένους ξένους θεσμούς που υποστηρίζουν ανοιχτά την εξωτερική παρέμβαση και τις κυρώσεις. Οι ομάδες αυτές έχουν ελάχιστη νομιμότητα μεταξύ των πολιτικών και πολιτιστικών ελίτ του Ιράν. Ο Παχλαβίι δεν κατάφερε καν να διατηρήσει τη συνοχή μεταξύ των οργανωμένων μοναρχικών που ήταν πιστοί στον πατέρα του. Οι περισσότεροι από τους ηγετικούς τους παράγοντες έχουν αποστασιοποιηθεί από αυτόν.

Ωστόσο, τα οπισθοδρομικά συνθήματα όπως «Ζήτω ο Σάχης» και «Αυτή είναι η τελική μάχη, ο Παχλαβί θα επιστρέψει», που ακούγονται σε ορισμένες περιοχές του Ιράν, ιδίως σε περιοχές με πληθυσμό Λουρ που υπέστησαν σκληρή καταστολή υπό το καθεστώς Παχλαβί, απαιτούν κοινωνιολογική ερμηνεία. Το φαινόμενο αυτό δεν έχει τις ρίζες του στην ιστορική αμνησία, αλλά στη λειτουργία της συλλογικής μνήμης υπό συνθήκες πολιτικής κρίσης, ιδίως όταν η καταστολή και η κατάρρευση περιορίζουν τον ορίζοντα των μελλοντικών επιλογών. Οι διαδηλωτές επιδιώκουν να ξεφύγουν από το αδιέξοδο, την ταπείνωση και ένα παρόν χωρίς μέλλον. Η επίκληση του Παχλαβί δεν σημαίνει απαραίτητα την υποστήριξη του συστήματος Παχλαβί. Λειτουργεί ως πολιτικό σημαίνον και όχι ως ιστορική κρίση, που σημαίνει «όχι στην Ισλαμική Δημοκρατία» και «όχι στο status quo». Εδώ, ο Παχλαβί λειτουργεί ως σύμβολο άρνησης και όχι ως επιθυμητό μοντέλο.

Το ερώτημα του πώς το σύνθημα «Ζήτω ο Σάχης» έχει εισχωρήσει στη συνείδηση του ιρανικού λαού δεν μπορεί να περιοριστεί αποκλειστικά στον ρόλο των περσικών μέσων ενημέρωσης στο εξωτερικό, τα οποία χρηματοδοτούνται από συγκεκριμένες ξένες κυβερνήσεις και τον προωθούν ως εναλλακτική λύση. Πολλοί νέοι Λουρ που φωνάζουν το σύνθημα δεν θυμούνται την καταπίεση του λαού των Λουρ από τον Ρεζά Σαχ. Ακόμη και οι γονείς τους έχουν ελάχιστες άμεσες αναμνήσεις από αυτό. Αυτό που βιώνουν συγκεκριμένα είναι η ζωή σε μια περιοχή πλούσια σε πετρέλαιο και νερό, η οποία ωστόσο έχει καταστεί μία από τις πιο περιθωριοποιημένες περιοχές του Ιράν. Αντιμετωπίζουν υψηλή ανεργία και φτώχεια. Βλέπουν καθαρά πώς τα έργα ανάπτυξης των υδάτινων πόρων απαλλοτριώνουν τη γη και το νερό τους, προκαλώντας ανεργία και στέρηση. Αυτός ο εχθρός είναι πιο κοντά και πιο απτός από έναν Σάχη που έχει περάσει στην ιστορία και έχει χαρακτηριστεί ως αντίπαλος από την Ισλαμική Δημοκρατία. Αν το κράτος των Παχλαβί άρπαξε το πετρέλαιο, η συλλογική μνήμη θυμάται ακόμα το νερό για τη γεωργία, την κτηνοτροφία και τη ζωή. Στο πλαίσιο των αναπτυξιακών πολιτικών και των νεοφιλελεύθερων πρακτικών των Φρουρών της Ισλαμικής Επανάστασης, το νερό έχει λεηλατηθεί, οι γη έχει στεγνώσει και επικρατούν η ανεργία, οι ασθένειες και η φτώχεια.

Παρόμοια συνθήματα έχουν ακουστεί και σε άλλα μέρη του Ιράν. Σε συνθήκες όπου απουσιάζει η ανεξάρτητη πολιτική οργάνωση, οι κοινωνικές οργανώσεις και τα κόμματα καταστέλλονται και το μέλλον φαίνεται μπλοκαρισμένο ή ασαφές, οι διαμαρτυρίες τείνουν να επικεντρώνονται σε απλά, αναγνωρίσιμα σύμβολα. Η νοσταλγία για την εποχή του Παχλαβί, πέρα από το ότι κατασκευάζεται και ενισχύεται ενεργά από τα μέσα ενημέρωσης που χρηματοδοτούνται από το εξωτερικό, αντανακλά αυτό που οι κοινωνιολόγοι περιγράφουν ως «αμυντική νοσταλγία». Όταν το μέλλον είναι μπλοκαρισμένο, το παρελθόν, ακόμη και ένα βίαιο παρελθόν, ανακατασκευάζεται. Αυτά τα οπισθοδρομικά συνθήματα, μαζί με συνθήματα όπως «Ούτε Γάζα ούτε Λίβανος, η ζωή μου για το Ιράν», αναδύονται σαφώς ως αντίδραση σε οτιδήποτε υποστηρίζει ή επιδιώκει να ενσαρκώσει η Ισλαμική Δημοκρατία. Η βία του καθεστώτος αθωώνει αναδρομικά την προηγούμενη αυταρχική διακυβέρνηση. Η έκταση της καταστολής της Ισλαμικής Δημοκρατίας έχει οδηγήσει τον λαό σε τέτοια απόγνωση που το παρελθόν, όσο άδικο και αν ήταν, φαντάζει ως μια εξιδανικευμένη εναλλακτική λύση. Η βία και η κυριαρχία έχουν φτάσει σε τέτοια επίπεδα που οτιδήποτε υποστηρίζει το καθεστώς, συμπεριλαμβανομένης της παλαιστινιακής υπόθεσης, μετατρέπεται σε αντικείμενο απόρριψης στον λόγο της διαμαρτυρίας.

Ωστόσο, αυτό δεν είναι το σύνολο του τοπίου των διαμαρτυριών. Ένα από τα πιο συνηθισμένα συνθήματα των τελευταίων ετών ήταν «Θάνατος στον καταπιεστή, είτε είναι ο Σάχ είτε ο Ανώτατος Ηγέτης». Αυτό το σύνθημα απορρίπτει και τα δύο αυταρχικά μοντέλα, τη μοναρχία και την κληρική κηδεμονία, και επιδιώκει μια τάξη πέρα από τις πατερναλιστικές φιγούρες. Η θρησκεία και η μοναρχία, δύο δυνάμεις που ιστορικά έχουν εμποδίσει την κοινωνική πρόοδο του Ιράν, παραμένουν στόχος κριτικής και απόρριψης μεταξύ των προοδευτικών τμημάτων της χώρας.

Η προβολή του γιου του πρώην δικτάτορα είναι σε μεγάλο βαθμό προϊόν των μέσων ενημέρωσης της εξορίας. Η προβολή στα μέσα ενημέρωσης δεν πρέπει να εκλαμβάνεται ως κοινωνική ηγεμονία. Μέσα στην ιρανική κοινωνία, η υποστήριξη προς τον Ρεζά Παχλάβι σηματοδοτεί απόγνωση, όχι συναίνεση. Είναι δυνατή στην εξορία, ορατή στα μέσα ενημέρωσης, αλλά άνιση και περιορισμένη στην πράξη. Οι διαμαρτυρίες στο Ιράν δεν στρέφονται τόσο προς έναν ηγέτη, όσο προς μια βαθιά απόρριψη του αυταρχισμού, του παρελθόντος και του παρόντος.

Εν ολίγοις, ο Παχλαβί αντιπροσωπεύει τη διαίρεση και όχι την ενότητα σε ένα επαναστατικό πλαίσιο. Λειτουργεί ως εμπόδιο και όχι ως γέφυρα. Οι υποστηρικτές του στο εξωτερικό, που ευθυγραμμίζονται με την ακροδεξιά, σύμφωνα με πολλά βίντεο, έχουν εμπλακεί σε φασιστικές επιθέσεις εναντίον άλλων διαδηλωτών και ρευμάτων σκέψης, συμπεριφορά που θυμίζει ανησυχητικά τις παραστρατιωτικές δυνάμεις της Ισλαμικής Δημοκρατίας.

Από την επαναστατική οργή στην οικοδόμηση διαδικασιών

Οι σημερινές διαμαρτυρίες στο Ιράν χαρακτηρίζονται από επαναστατική οργή και επαναστατικές καταστάσεις. Χαρακτηρίζονται επίσης από εντυπωσιακή ποικιλομορφία και πολυμορφία. Το επείγον ερώτημα τώρα είναι τι θα ακολουθήσει. Η Ισλαμική Δημοκρατία δεν έχει πλέον καμία νομιμότητα. Αυτή τη στιγμή σκοτώνει τους πολίτες της και, αν οι διαμαρτυρίες υποχωρήσουν, πιθανότατα θα προχωρήσει στην εκτέλεση των κρατουμένων. Με άλλα λόγια, αν το καθεστώς ανακτήσει τον έλεγχο, θα επιδιώξει εκδίκηση. Τη στιγμή που γράφεται αυτό το κείμενο, το κράτος έχει διακόψει τις επικοινωνίες μέσω διαδικτύου και σταθερού τηλεφώνου σε ολόκληρη τη χώρα για περίπου τέσσερις ημέρες. Οι εικόνες και οι αριθμοί των θυμάτων είναι συγκλονιστικοί.

Η ελπίδα που μοιράζονται πολλοί είναι μια θεμελιώδης μεταμόρφωση. Ως πρώτο βήμα, ωστόσο, οι διαμαρτυρίες που στοχεύουν στην οικοδόμηση μιας διαδικασίας θα μπορούσαν να επικεντρωθούν στη δημιουργία δικτύων για την απελευθέρωση των πολιτικών κρατουμένων από αυτό το κίνημα και από προηγούμενες διαμαρτυρίες. Εάν, σύμφωνα με τον ισχυρισμό του προέδρου του αυταρχικού κράτους, Μασούντ Πεζεσκιάν, ο οποίος αργότερα φαίνεται να έχει διαγράψει το tweet του, είναι δυνατές οι διαπραγματεύσεις με τους εκπροσώπους των διαδηλωτών, αυτό θα μπορούσε να αποτελέσει μια αρχική στρατηγική για τη διάσωση της ζωής των κρατουμένων, η οποία θα πρέπει να συνοδεύεται από δημοψήφισμα.

Κατά τη διάρκεια της Συνταγματικής Επανάστασης του 1906-1911, το Ιράν είχε πολλούς ηγέτες που εκπροσωπούσαν διαφορετικές κοινωνικές και εθνικές διεκδικήσεις. Σήμερα, οι πολιτικοί κρατούμενοι και οι κρατούμενοι υπερασπιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, οι ακτιβιστές του εργατικού κινήματος, τα συμβούλια των εκπαιδευτικών και οι οργανωτές των φοιτητών και των εργαζομένων μπορούν να αναλάβουν παρόμοιους ρόλους. Ανεξάρτητα από το αν θα γίνει κάποιο σημαντικό βήμα αυτή την εβδομάδα ή τους επόμενους μήνες, το Ιράν χρειάζεται τη συνεχή ανάπτυξη δικτύων και τη συμμετοχή όλων για να ξεπεράσει τον ιστορικό αυταρχισμό, μια κατάσταση που προϋπήρχε της Ισλαμικής Δημοκρατίας, αλλά βρήκε την πληρέστερη έκφρασή της στο πλαίσιο της.

Μετάφραση: elaliberta.gr

Elham Hoominfar, “Structural Crisis and the Expectation of Revolution”, Iran Draft, 11 Ιανουαρίου 2026, https://en.irandraft.com/elham-2026-uprising-in-iran-en/.