Δαγκεροτυπία του Μπράουν που τραβήχτηκε από τον αφροαμερικανό φωτογράφο Augustus Washington στο Σπρίνγκφιλντ της Μασαχουσέτης, γύρω στα 1846-1847. Ο Μπράουν κρατάει τη χειροποίητη σημαία του Υπογείου Περάσματος, το αγωνιστικό αντίστοιχο του Υπόγειου Σιδηρόδρομου.
David Whitehouse
«Ο τρόπος του Τζον Μπράουν»
Μέρος 1ο
Πλαίσια λαϊκής βάσης, διασυνδεδεμένα κινήματα
Το 1859, ο Τζον Μπράουν πραγματοποίησε ένοπλη επιδρομή στη βόρεια Βιρτζίνια. Η ομάδα εφόδου περιελάμβανε δεκατέσσερις λευκούς και πέντε Μαύρους. Άφησαν άλλους τρεις πίσω για να δουλέψουν στην επανατοποθέτηση όπλων πιο κοντά στο Χάρπερς Φέρι, το οποίο ήταν ο τόπος της επιδρομής.[1]
Η επιχείρηση είχε διάφορους στόχους. Ο ένας ήταν να προκαλέσει φόβο στους δουλοκτήτες σε ολόκληρο τον Νότο. Ένας άλλος ήταν να απελευθερωθούν κάποιοι σκλαβωμένοι Μαύροι και να εξοπλιστούν όσοι ήθελαν να συμμετάσχουν στον αγώνα. Ο τρίτος κύριος στόχος ήταν να υποχωρήσουν στα βουνά με τους νεοστρατολογημένους. Η κεντρική ιδέα ήταν να επαναληφθεί το σχέδιο των επιδρομών και να δημιουργηθούν βάσεις ανταρτών σε όλο το μήκος των Απαλαχίων.[2]
Η επιδρομή πέτυχε τους δύο πρώτους στόχους: να προκαλέσει φόβο στους δουλοκτήτες και να εξοπλίσει ορισμένους Μαύρους μαχητές. Δεν κατάφεραν να πετύχουν τον τρίτο στόχο –την υποχώρηση– οπότε δεν υπήρχε η ευκαιρία να ξεκινήσει ο ανταρτοπόλεμος. Παρ’ όλα αυτά, η επιδρομή είχε τεράστιο αντίκτυπο, και θα πω μερικά πράγματα γι’ αυτό αργότερα.
Αλλά για να ξεκινήσω, θέλω να αναφερθώ στη διάχυτη καχυποψία ότι ο Μπράουν ήταν ένας λευκός Σωτήρας που πίστευε ότι μπορούσε να χαρίσει την ελευθερία στους Μαύρους. Θα προσπαθήσω αντίθετα να δείξω ότι ο Τζον Μπράουν και οι σύντροφοί του προσπαθούσαν να δημιουργήσουν ευκαιρίες για την αυτοχειραφέτηση των Μαύρων. Δηλαδή, προσπαθούσαν να περιορίσουν ορισμένα από τα εμπόδια στη διαμόρφωση της συλλογικής δράσης των Μαύρων.
Εμπόδια στην εξέγερση
Ας ξεκινήσουμε εξετάζοντας αυτό το πρόβλημα – τις δυσκολίες στη συγκρότηση συλλογικής αντίστασης.
Οι περισσότεροι εργαζόμενοι δούλοι εργάζονταν σε φυτείες. Μια φυτεία, βέβαια, ήταν ένα στρατόπεδο εργασίας για αιχμάλωτους εργάτες – ένα ιδιαίτερο είδος φυλακής. Όπως συμβαίνει με όλες τις φυλακές, οι φυτείες ανέπτυξαν μεθόδους για να εμποδίσουν τη συλλογική αντίσταση. Μία από τις μεθόδους ήταν η πρόληψη. Αυτό σήμαινε τη δημιουργία διαφορετικών επιπέδων καταστολής –όπως σε μια φυλακή– όπου ο διευθυντής μοιράζει «προνόμια» σε κάποιους από τους φυλακισμένους. Επιτρέπουν ορισμένα είδη ελευθερίας που αρνούνται σε άλλους κρατούμενους –και σε αντάλλαγμα, αυτοί οι «διαχειριστές» χρησιμεύουν ως πληροφοριοδότες. Στη δουλεία όπως και στη φυλακή, οι άνθρωποι στρατολογούνταν για να εκτελούν διάφορα καθήκοντα εποπτείας και επιτήρησης. Έτσι ανταμείβονταν για την κατασκοπεία και την προδοσία εναντίον των άλλων φυλακισμένων. Οι άνθρωποι που συνήθως έκαναν αυτές τις εργασίες στη φυτεία ήταν οι επιστάτες των εργασιών, γνωστοί ως οδηγοί, καθώς και αυτοί που δούλευαν στο Μεγάλο Σπίτι, όπως οι οδηγοί των αμαξών και οι οικιακοί βοηθοί.
Ένα άλλο όπλο για την αποτροπή της συλλογικής δράσης ήταν η συντριπτική ασυμμετρία της φυσικής δύναμης – ακριβώς όπως σε μια φυλακή. Αυτό περιελάμβανε την τακτική χρήση βασανιστηρίων. Και όπως και σε έναν κανονικό χώρο εργασίας, οι ενοχλητικοί εργαζόμενοι μπορούσαν επίσης να «απολυθούν», δηλαδή να πωληθούν μακριά από φίλους και οικογένεια.
Επειδή οι απειλές της προδοσίας και της τιμωρίας ήταν πάντα παρούσες, οι δέσμιοι εργάτες έγιναν έξυπνοι στην εκτίμηση του κινδύνου των διαφόρων μορφών απαγορευμένων δραστηριοτήτων. Αυτές θα μπορούσαν να είναι η χαλάρωση του ρυθμού εργασίας ή η μετάβαση σε μια γειτονική φυτεία για να επισκεφθούν φίλους και αγαπημένα πρόσωπα. Για τέτοιες ατομικές πράξεις αντίστασης, οι άνθρωποι γνώριζαν τους κινδύνους.[3]
Όταν οι δέσμιοι εργάτες σκέφτονταν την εξέγερση –μια μορφή συλλογικής αντίστασης– παρακολουθούσαν με προσοχή την ισορροπία των δυνάμεων και αναζητούσαν ειδικές στιγμές κατά τις οποίες υπήρχε κάποιο είδος ρήγματος στον ιστό της καταστολής. Γι’ αυτό, τις περισσότερες φορές, οι εργάτες των φυτειών πίστευαν ότι η άμεση σύγκρουση θα ήταν αυτοκτονική. Τα εμπόδια στην ετοιμότητα για μάχη περιλάμβαναν περιορισμούς στην πρόσβαση σε όπλα και εκπαίδευση. Αντίθετα, οι λευκοί άνδρες αποκτούσαν συνεχή εμπειρία στη συλλογική ένοπλη δράση μέσω της συμμετοχής τους σε περιπολίες ελέγχου των σκλάβων, σε πολιτοφυλακές και στο στρατό.
Οι ΗΠΑ και η Αϊτινή Επανάσταση
Έχοντας αυτά υπόψη μας, ας δούμε την Αϊτινή Επανάσταση, η οποία βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη όταν γεννήθηκε ο Τζον Μπράουν.
Πριν από τη δική τους επανάσταση, περισσότεροι από 600 Μαύροι και διαφυλετικοί (κατά τους όρους της εποχής, «μιγάδες») Αϊτινοί απέκτησαν κάποια εμπειρία μάχης στην Αμερικανική Επανάσταση. Επιχειρώντας υπό γαλλική διοίκηση, προσπαθούσαν να σπάσουν τη βρετανική πολιορκία της Σαβάνα της Τζόρτζια το 1779. Πολλοί από αυτούς που ανέλαβαν δράση θα γίνονταν στρατιωτικοί και πολιτικοί ηγέτες στην Αϊτινή Επανάσταση, η οποία ξεκίνησε δώδεκα χρόνια αργότερα.[4]
Όμως, στην Αϊτή, όπου πάνω από το 90% του πληθυσμού ήταν σκλάβοι, ο συσχετισμός δυνάμεων ήταν στην πραγματικότητα αρκετά ευνοϊκός για τους εξεγερμένους, και επιπλέον, οι αποικιοκρατικές δυνάμεις βρίσκονταν στην άλλη πλευρά του Ατλαντικού. Για να συγκρίνουμε, η μόνη πολιτεία των ΗΠΑ εκείνη την εποχή με πλειοψηφία Μαύρων ήταν η Νότια Καρολίνα, και οι αποικιοκρατικές δυνάμεις στις ΗΠΑ ήταν ντόπιες, περικυκλώνοντας τις φυτείες σε ακτίνα εκατοντάδων χιλιομέτρων.
Η Επανάσταση της Αϊτής ήταν το σημαντικότερο πλήγμα, μέχρι τότε, ενάντια στο αποικιοκρατικό σχέδιο των ανερχόμενων καπιταλιστικών δυνάμεων της Ευρώπης. Φυσικά, πλέον, στους καπιταλιστές αποικιοκράτες περιλαμβάνονταν και οι Ηνωμένες Πολιτείες.
Ανρί Κριστόφ ως βασιλιάς της Αϊτής το 1816. Ο Κριστόφ ήταν διοικητής της Αϊτινής Επανάστασης. Έλαβε στρατιωτική εκπαίδευση από τη Γαλλία –και εμπειρία μάχης– όταν η Γαλλία επενέβη εναντίον των Βρετανών κατά τη διάρκεια του πολέμου των ΗΠΑ για την ανεξαρτησία. Πίνακας του Richard Evans.
Η επανάσταση διευθέτησε επίσης το ζήτημα του κατά πόσον οι δούλοι ήταν ικανοί να αυτοαπελευθερωθούν. Αυτό δεν είχε γίνει ποτέ πριν. Δεν δραπέτευσαν απλώς από τη δουλεία –κάτι που θα ήταν εύλογο και εντυπωσιακό–, αλλά κατήργησαν τον θεσμό της δουλείας με τις δικές τους προσπάθειες.
Ο κόσμος στις ΗΠΑ παρακολουθούσε πολύ στενά τα νέα για την επανάσταση στην Αϊτή από το ξέσπασμά της το 1791, εν μέρει επειδή στις περισσότερες πολιτείες των ΗΠΑ υπήρχε τότε νόμιμη δουλεία, ακόμη και στον Βορρά. Η Αϊτή ήταν επίσης σημαντική για το εμπόριο των ΗΠΑ. Ήταν αποικία ζάχαρης, η πιο επικερδής κοινωνία δούλων στον κόσμο. Το εμπόριο μεταξύ της Αϊτής και των ΗΠΑ ήταν μεγαλύτερο από το εμπόριο των ΗΠΑ με όλα τα άλλα μέρη του ημισφαιρίου μαζί.[5]
Κατά συνέπεια, υπήρχαν καθιερωμένα κανάλια για τη μετάδοση ειδήσεων μεταξύ των δύο χωρών. Τα εμπορεύματα έπρεπε να διακινούνται με ιστιοφόρα πλοία, και τα πλοία μετέφεραν ναύτες και επιβάτες, οι οποίοι μετέφεραν τα νέα από στόμα σε στόμα. Τα πλοία μετέφεραν επίσης εφημερίδες από το ένα λιμάνι στο άλλο. Οι εκδότες εφημερίδων στις ΗΠΑ αναδημοσίευαν ελεύθερα τα ενδιαφέροντα άρθρα από όσα έβρισκαν σε άλλες εφημερίδες, οπότε ένας γνήσιος εθνικός Τύπος είχε ήδη αναπτυχθεί εδώ και δεκαετίες. Πολλοί ελεύθεροι Μαύροι στον Νότο μπορούσαν να διαβάζουν οι ίδιοι τις ειδήσεις και να τις μεταδίδουν σε σκλαβωμένους και ελεύθερους Μαύρους που δεν μπορούσαν να διαβάσουν.
Επιπλέον, οι πρόσφυγες από τον πόλεμο μετέφεραν πληροφορίες από πρώτο χέρι για την επανάσταση. Σε αυτούς περιλαμβάνονταν και οι σκλάβοι που ήρθαν μαζί με εκείνους τους λευκούς που κατέφυγαν στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ορισμένοι από αυτούς τους Μαύρους και μελαψούς μετανάστες έγιναν οι ίδιοι μαχητές της επανάστασης. Αυτό ήταν χαρακτηριστικό στην εξέγερση του 1811 στη «Γερμανική Ακτή» της Λουιζιάνα – στην οποία συμμετείχαν καλλιεργητές ζάχαρης που είχαν μεταφερθεί από την Αϊτή.[6]
Αργότερα, ο Τζον Μπράουν και οι Μαύροι επαναστάτες όπως ο Ντένμαρκ Βίζεϊ[7] στο Τσάρλεστον θα μελετούσαν την επανάσταση της Αϊτής, συμπεριλαμβανομένων των στρατιωτικών πτυχών του αγώνα.[8]
Κατά τη διάρκεια της ζωής του Μπράουν, η ταχύτητα και η εμβέλεια των ειδήσεων διευρύνθηκαν σημαντικά με τη βελτίωση των ταχυδρομικών υπηρεσιών και την έλευση των ατμόπλοιων, των σιδηροδρόμων και των τηλέγραφων.
Η νεότητα του Μπράουν και η Δεύτερη Μεγάλη Αφύπνιση
Ο Τζον Μπράουν γεννήθηκε στο Κονέκτικατ το 1800. Οι γονείς του, ο Όουεν και η Ρουθ, επηρεάστηκαν από ένα κύμα θρησκευτικής αναζωπύρωσης, γνωστό ως Δεύτερη Μεγάλη Αφύπνιση, που ξέσπασε μετά τον πόλεμο των ΗΠΑ για την ανεξαρτησία. Περιείχε υπαίθριες «κατασκηνωτικές» συγκεντρώσεις που διαρκούσαν μέρες, με πολυφυλετικά πλήθη -στο Βορρά, στο Νότο και στη Δύση.
Στις συγκεντρώσεις συμμετείχαν πολλές γυναίκες ιεροκήρυκες και το κίνημα εξέφραζε τις προσωπικές δοκιμασίες που βίωναν οι άνθρωποι μετά την επανάσταση. Οι θρησκευτικές ιδέες, που ενίοτε τροφοδοτούνταν από ανταγωνιστικές ερμηνείες της Βίβλου, έγιναν οι όροι με τους οποίους μεγάλος αριθμός ανθρώπων διαφωνούσε με την πολιτική, την ηθική και την κοινωνική τάξη.
Οι Βαπτιστές και οι Μεθοδιστές γνώρισαν ραγδαία ανάπτυξη. Η Φράνσις Λόιντ, η μελλοντική μητέρα του αγωνιστή για την κατάργηση της δουλείας Γουίλιαμ Λόιντ Γκάρισον, είχε προσηλυτιστεί στους Βαπτιστές και ήταν λαϊκή ιεροκήρυκας από νεαρή ηλικία. Ο Νατ Τέρνερ, ο οποίος έγινε ηγέτης των επαναστατών στη Βιρτζίνια, ήταν ο ίδιος ιεροκήρυκας για τους γύρω του –στη γλώσσα της εποχής, «προτροπέας»– όπως και άλλοι δύο από τον αρχικό πυρήνα των πέντε συνωμοτών του.[9]
Τη δεκαετία του 1810, τα φυλετικά σχίσματα στις μεθοδιστικές κοινότητες δημιούργησαν την ΑΜΕ [African Methodist Episcopal], την Αφρικανική Επισκοπική Εκκλησία των Μεθοδιστών.
Κάποια στιγμή από νωρίς, οι Μαύροι χριστιανοί άρχισαν να παρομοιάζουν τους εαυτούς τους με τα παιδιά του Ισραήλ, τα οποία προορίζονταν να ξεφύγουν από την αιχμαλωσία της Αιγύπτου. Αυτή η άποψη ήταν κοινή μέχρι τον Εμφύλιο Πόλεμο και εμφανίστηκε στην τελευταία ομιλία του Μάρτιν Λούθερ Κινγκ στο Μέμφις, όπου μίλησε για την εικόνα της Γης της Επαγγελίας. Τέτοιου είδους ομιλίες εξόργισαν την τάξη των δουλοκτητών – αφού τους αποδόθηκε ο ρόλος του Φαραώ, του κακού της ιστορίας. Πολλοί κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι Μαύροι δεν έπρεπε να αφεθούν να κάνουν τις δικές τους ερμηνείες της Βίβλου.[10]
Οι διάφορες ομολογίες εξέδιδαν περιοδικά που κυκλοφορούσαν μέσω ταχυδρομείου. Μέχρι τη δεκαετία του 1820, οι συνδρομές αυτές ξεπερνούσαν κατά πολύ την κυκλοφορία των κοσμικών εφημερίδων. Συνέβαλαν στη δημιουργία ενός πλαισίου ενεργοποίησης της βάσης γύρω από ηθικά και πολιτικά ζητήματα κατά τις επόμενες δεκαετίες.[11]
Χρωµατισµένη µε το χέρι γκραβούρα µιας κατασκήνωσης των Μεθοδιστών το 1819. Κάποιος έχει λιποθυμήσει στο προσκήνιο. Στο βάθος διακρίνονται σκηνές. Καλλιτέχνης: Jacques Gérard Milbert. Χαράχθηκε από τον M. Dubourg.
Πριν γεννηθεί ο Τζον Μπράουν, οι γονείς του ασπάστηκαν μια ανανεωμένη εκδοχή του καλβινισμού, του δόγματος που αρχικά κινητοποίησε τους πουριτανούς της Αγγλίας και της Νέας Αγγλίας. Ένας πουριτανός δικαστής είχε καταδικάσει τη δουλεία ήδη από το 1700, επειδή παραβίαζε τον Χρυσό Κανόνα: «Κάνε στους άλλους...». Ο πατέρας του Μπράουν, ο Όουεν, πίστευε σε αυτή τη βιβλική ερμηνεία μαζί με το πολιτικοθρησκευτικό δόγμα που είχε υποστηρίξει ο Τζέφερσον στην ιδρυτική Διακήρυξη της χώρας για τον Θεό που είχε δημιουργήσει όλους τους ανθρώπους ίσους. Έτσι, ο νεαρός Τζον μεγάλωσε με έναν πατέρα που όχι μόνο απέρριπτε τη δουλεία αλλά και τις φυλετικές προκαταλήψεις.[12]
Ο Όουεν ήταν επικεφαλής μιας οικογένειας αγροτών που ζούσε με δυσκολίες και ο γιος του Τζον ήταν φτωχός σε όλη του τη ζωή. Όταν ο Τζον ήταν πέντε ετών, η οικογένεια μετακόμισε στο Χάντσον του Οχάιο, μια μικρή πόλη περίπου τριάντα μίλια νότια του Κλίβελαντ. Τρία χρόνια αργότερα, η μητέρα του Τζον, η Ρουθ, πέθανε στη γέννα. Το Χάντσον ήταν σταθμός του Υπόγειου Σιδηρόδρομου και ο Όουεν Μπράουν ήταν πράκτορας του σταθμού. Ήταν ασυνήθιστο ανάμεσα στους γείτονές του να τα πηγαίνει καλά ως ίσος προς ίσο με τους Ινδιάνους στο Οχάιο, οι οποίοι εκείνη την εποχή ήταν περισσότεροι από τους λευκούς. Ο Όουεν καθιέρωσε τακτικές εμπορικές συναλλαγές μαζί τους και επίσης δεν προσπάθησε να τους προσηλυτίσει στον χριστιανισμό. Ο Τζον Μπράουν θα ακολουθούσε τον πατέρα του στο να συνδυάζει την αυστηρή τήρηση της θρησκείας για τον εαυτό του με την ικανότητα να συνεργάζεται με ανθρώπους διαφορετικής καταγωγής και πίστης.[13]
Ως παιδί, ο Τζον έγινε φίλος με ένα δούλο Μαύρο αγόρι και τελικά έγινε μάρτυρας της κακοποίησής του από τους λευκούς ιδιοκτήτες του. Όταν θυμήθηκε αργότερα την εμπειρία αυτή, ο Μπράουν έγραψε σε μια επιστολή του ότι «τον έκανε τον πιο αποφασισμένο υποστηρικτή της κατάργησης», ορκιζόμενος «αιώνιο πόλεμο στη δουλεία». Η δουλειά για τον Παράνομο Σιδηροδρόμο αποτελούσε σταθερό χαρακτηριστικό της ζωής του. Όταν ξεκίνησε το δικό του νοικοκυριό στα 18 του χρόνια, σταματούσε τη δουλειά του όταν ερχόταν ένας νέος φυγάς και τους πήγαινε βόρεια στο Κλίβελαντ ή σε κάποιο άλλο ασφαλές καταφύγιο. Όταν ήταν στα τριάντα του, έχτισε ένα μυστικό δωμάτιο στον αχυρώνα του για να φιλοξενεί δραπέτες σκλάβους.[14]
Έτσι, ο Τζον Μπράουν μεγάλωσε ασυνήθιστα. Σε αντίθεση με αρκετούς από τους ευκατάστατους λευκούς υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας στα ανατολικά, οι οποίοι αντιτάχθηκαν στη δουλεία ως ενήλικες μέσα από το διάβασμα και την αίσθηση της φιλανθρωπίας, ο Μπράουν μεγάλωσε με ισότιμη εκπαίδευση και περνούσε συχνά χρόνο με την παρέα φτωχών Μαύρων, τόσο ελεύθερων όσο και πρόσφατα απελευθερωμένων.
Μεγάλωσε και απέκτησε μεγάλη οικογένεια. Η πρώτη του σύζυγος Ντιάνθη απέκτησε επτά παιδιά, και αφού πέθανε το 1832, η δεύτερη σύζυγός του Μαίρη απέκτησε δεκατρία. Από αυτά τα είκοσι, τα έντεκα επέζησαν μετά την παιδική ηλικία. Πολλά από αυτά μεγάλωσαν για να γίνουν και τα ίδια σημαντικοί ακτιβιστές της κατάργησης της δουλείας.
Αποικισμός εναντίον κατάργησης
Οι υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας ήταν μια μικρή μειοψηφία, ιδιαίτερα στις αρχές, και ήταν επίσης διχασμένοι λόγω διαφορετικών προσεγγίσεων για τη χειραφέτηση. Ορισμένες από τις διαχωριστικές γραμμές ήταν φυλετικές. Το 1816, ορισμένοι λευκοί αντίπαλοι της δουλείας ίδρυσαν την Αμερικανική Εταιρεία Αποικισμού (ACS / American Colonization Society). Αυτό ήταν ένας ευφημισμός για την εθνοκάθαρση. Οι Μαύροι, μόλις απελευθερώνονταν, θα ενθαρρύνονταν έντονα να απελαθούν σε μια νέα αποικία στη Δυτική Αφρική. Αυτή ήταν η ιδέα πίσω από την αμερικανική αποικία της Λιβερίας στη δυτική Αφρική[15], πνευματικό παιδί της ACS, στην οποία μετανάστευσαν περίπου δεκατρείς χιλιάδες ελεύθεροι Αφροαμερικανοί μεταξύ του 1822 και της ανεξαρτησίας της αποικίας το 1846. Ο Τόμας Τζέφερσον, ο Τζέιμς Μάντισον και ο Τζέιμς Μονρόε υποστήριξαν την ιδέα – και, για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του, το ίδιο έκανε και ο Αβραάμ Λίνκολν.
Όπως ήταν φυσικό, οι ελεύθεροι Μαύροι δεν ήθελαν να απελαθούν. Πραγματοποίησαν μαζικές συγκεντρώσεις διαμαρτυρίας σε ολόκληρο τον Βορρά από τη δεκαετία του 1810 έως τη δεκαετία του 1830. Γνώριζαν ότι οι αποικιοκράτες απέρριπταν την ιδέα της πολιτικής και κοινωνικής ισότητας.[16]
Υπήρχε ένα άλλο σχέδιο εθνοκάθαρσης τα ίδια χρόνια – η εκδίωξη των αυτοχθόνων Αμερικανών σε εδάφη δυτικά του Μισισιπή, ένα σχέδιο γνωστό ως «απομάκρυνση των Ινδιάνων». Ορισμένοι από τους επιφανείς υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας του 1830 είχαν κάνει τα πρώτα τους βήματα στην πολιτική δράση όταν υπέβαλαν υπομνήματα και μίλησαν κατά της απομάκρυνσης των Ινδιάνων ήδη από τη δεκαετία του 1820. Σε αυτούς περιλαμβάνονταν κυρίως γυναίκες, όπως η Κάθριν Μπίτσερ, της οποίας η αδελφή Χάριετ έγραψε αργότερα την Καλύβα του Μπάρμπα Θωμά, και η Αντζελίνα Γκρίμκε, η οποία μέχρι το 1829 ήταν εγκλωβισμένη στο Τσάρλεστον σε ένα νοικοκυριό που κατείχε σκλάβους. Στους άνδρες περιλαμβάνονταν ο Γουίλιαμ Λόιντ Γκάρισον και ο Θίοντορ Γουέλντ, ο οποίος παντρεύτηκε την Γκρίμκε αφού μετακόμισε στον βορρά. Το υπόβαθρο αυτής της δραστηριότητας ήταν το ιεραποστολικό έργο του χριστιανικού κινήματος μεταξύ των Ινδιάνων και η χρηματοδότηση σχολείων για τα παιδιά των Ινδιάνων.[17]
Ο νόμος περί απομάκρυνσης των Ινδιάνων πέρασε από το Κογκρέσο το 1830 επειδή οι πολιτικοί του Νότου ήταν αποφασισμένοι να επεκτείνουν τη δουλεία σε εδάφη που κατείχαν οι Ινδιάνοι στην Αλαμπάμα, το Μισισιπή και τη Φλόριντα. Κέρδισαν μόνο επειδή η Ρήτρα των Τριών Πέμπτων τους έδινε επιπλέον ψήφους στο Κογκρέσο.[18]
Όπως και στην περίπτωση του αποικισμού, οι Μαύροι υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας ανέλαβαν από νωρίς ηγετικό ρόλο κατά της απομάκρυνσης των Ινδιάνων. Ο συνδυασμός των δύο θεμάτων βοήθησε στη ριζοσπαστικοποίηση ορισμένων από τους λευκούς οπαδούς της κατάργησης, οι οποίοι άρχισαν να παίρνουν πιο σοβαρά υπόψη τους τον αντιρατσισμό και την ισότητα. Η εμπειρία με το κίνημα κατά της απομάκρυνσης των Ινδιάνων –και η συνεργασία με τους Μαύρους ακτιβιστές– οδήγησε ορισμένους λευκούς που αρχικά υποστήριζαν τον αποικισμό των Μαύρων να τον απορρίψουν. Μεταξύ αυτών ήταν η Γκρίμκε, ο Γουέλντ και ο Γκάρισον. Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1830, αυτοί οι αντιρατσιστές λευκοί είχαν ενωθεί με τους Μαύρους συμμάχους και αποτελούσαν μια ξεχωριστή, ριζοσπαστικοποιημένη μειονότητα δίπλα στον μεγαλύτερο αριθμό λευκών που παρέμεναν υπέρμαχοι του εποικισμού. Σύμφωνα με τον καταργητή της δουλείας Λιούις Τάπαν, ήταν η «ενωμένη και σθεναρή αντίθεση» των Μαύρων ακτιβιστών «στο σχέδιο εκπατρισμού που ώθησε για πρώτη φορά τον Γκάρισον και άλλους να αντιταχθούν σε αυτό.»[19]
Ο τίτλος του Liberator του Γουίλιαμ Λόιντ Γκάρισον το 1832, δύο χρόνια μετά την ψήφιση του νόμου περί απομάκρυνσης των Ινδιάνων. Η εικόνα σε πρώτο πλάνο αναπαριστά μια οικογένεια Μαύρων που χωρίζεται από έναν δημοπράτη, ενώ στο βάθος απεικονίζεται ένα μαστίγωμα. Επιπλέον, φύλλα χαρτιού που γράφουν «INDIAN TREATIES» βρίσκονται στο έδαφος (μεταξύ του «E» και του «L»).
Η οικογένεια Μπράουν, μακριά από αυτό το κοινωνικό περιβάλλον στα ανατολικά, είχε ήδη κατακτήσει όλες αυτές τις βάσεις. Στο Χάντσον, ωστόσο, οι περισσότεροι από τους λευκούς που ήταν κατά της δουλείας τάσσονταν υπέρ του αποικισμού. Λίγο πιο δυτικά, το Κολέγιο Όμπερλιν ιδρύθηκε το 1833 ως απάντηση σε τέτοιες πολιτικές. Το Όμπερλιν ήταν σχεδόν μοναδικό, καθώς ήταν φυλετικά συμπεριληπτικό και συνεκπαιδευτικό. Οι ιδρυτές του ζητούσαν την άμεση χειραφέτηση χωρίς αποζημίωση των δουλοκτητών – και όχι απελάσεις, φυσικά. Η θέση αυτή ονομάστηκε «αμεσοτισμός» [immediatism]. Ο Όουεν Μπράουν ήταν ένας από τους ιδρυτές και υποστηρικτές του κολεγίου. Η πόλη Όμπερλιν του Οχάιο έγινε σημαντικός κόμβος του Υπόγειου Σιδηρόδρομου.[20]
Η κορυφαία διέξοδος της χώρας για τις ιδέες του αμεσοτισμού [immediatism] ήταν η εφημερίδα The Liberator, μια πανεθνική εφημερίδα που ίδρυσε ο Γκάρισον το 1831. Η έκδοση στηρίχθηκε στα πρώτα χρόνια της από τους Μαύρους αναγνώστες της, οι οποίοι αρχικά αποτελούσαν την πλειοψηφία των συνδρομητών.[21]
Στόχος του Liberator ήταν να αλλάξει τα μυαλά των ανθρώπων. Περιείχε τεκμηριωμένη έκθεση των δεινών της δουλείας μαζί με ηθικά και θεολογικά επιχειρήματα. Αυτό το πρόγραμμα «ηθικής πειθούς» –που είχε επίσης την ονομασία «μη αντίσταση»– υποτίθεται ότι θα άλλαζε ακόμη και τα μυαλά των δουλοκτητών. Ένα παράδειγμα αυτής της προσέγγισης ήταν το φυλλάδιο της Αντζελίνα Γκρίμκε του 1836 με τίτλο Έκκληση προς τις χριστιανές γυναίκες του Νότου.[22]
Μαύροι υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας, ηθική πειθώ και αγωνιστικότητα
Οι Μαύροι υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας υποστήριξαν γενικά το πνεύμα του αμεσοτισμού [immediatism] του Γκάρισον, ανάμεσά τους και ο Φρέντερικ Ντάγκλας, ο οποίος είχε δραπετεύσει από τη δουλεία στο Μέριλαντ το 1838. Αλλά ένας σημαντικός αριθμός απλών Μαύρων είχε αμφιβολίες για την ηθική πειθώ. Καταρχάς, υποστήριζαν τις εξεγέρσεις των σκλάβων. Υπήρχαν επίσης ενδείξεις ότι αυτό το είδος αντίστασης ήταν πιο πειστικό από τη «μη αντίσταση».
Τη χρονιά που γεννήθηκε ο Τζον Μπράουν, το 1800, ανακαλύφθηκε μια μεγάλη συνωμοσία για εξέγερση γύρω από το Ρίτσμοντ της Βιρτζίνια. Επικεφαλής της ήταν ένας σιδεράς με το όνομα Γκάμπριελ. Αυτό προκάλεσε σοκ στον Νότο, και παρόλο που δεν ξεκίνησε καν, η εξέγερση έδωσε ώθηση και στο υποτονικό κίνημα για την κατάργηση της δουλείας στις βόρειες πολιτείες.[23]
Μια άλλη εξέγερση της Βιρτζίνια –η εξέγερση του Νατ Τέρνερ στην κομητεία Σαουθάμπτον της Βιρτζίνια το 1831– είχε επίσης μεγάλο αντίκτυπο στην ελίτ των λευκών. Μετά την εξέγερση, από την οποία σκοτώθηκαν περίπου εξήντα λευκοί, το νομοθετικό σώμα της πολιτείας συζήτησε ακόμη και την κατάργηση της δουλείας. Πρωταγωνιστές ήταν οι πολιτικοί της δυτικής Βιρτζίνια, της περιοχής που έγινε η ελεύθερη πολιτεία της Δυτικής Βιρτζίνια στην αρχή του Εμφυλίου Πολέμου.[24]
Μια από τις φωνές της αγωνιστικότητας των Μαύρων ήταν ο Ντέιβιντ Γουόκερ, ένας ελεύθερος Μαύρος που μετακόμισε από τις Καρολίνες στη Βοστώνη και δημοσίευσε το 1829 ένα φυλλάδιο με τίτλο Έκκληση προς τους έγχρωμους πολίτες του κόσμου.[25] Επρόκειτο για μια έκκληση για εξέγερση που απευθυνόταν στους Μαύρους – όχι στη συνείδηση των λευκών του Νότου. Προοριζόταν για μυστική διανομή στον Νότο και υποστήριζε ότι οι σκλάβοι είχαν το δικαίωμα να χύσουν αίμα για να κερδίσουν την ελευθερία τους.
Ο Μάρτιν Ντελάνι, ένας Μαύρος γιατρός, ήταν ένα διαφορετικό είδος ριζοσπάστη. Στην πραγματικότητα τάχθηκε υπέρ του αποικισμού επειδή δεν εμπιστευόταν ότι οι λευκοί θα ξεπερνούσαν ποτέ τον ρατσισμό τους. Ο Ντελάνι όμως δεν ήταν αντίθετος στο να δώσει μάχη και συνεργάστηκε με τον Τζον Μπράουν.
Ο Χένρι Χάιλαντ Γκάρνετ ήταν ένας άλλος αγωνιστής, ένας ιεροκήρυκας που δραπέτευσε από το Μέριλαντ, όπως και ο Ντάγκλας. Όπως και ο Γουόκερ, πίστευε ότι οι Μαύροι έπρεπε να στηριχθούν στον εαυτό τους. Σε μια ομιλία του το 1843 στην Εθνική Συνέλευση των έγχρωμων πολιτών στο Μπάφαλο, ο Γκάρνετ υποστήριξε την εξέγερση[26]. Με μια οριακή ψηφοφορία, η ομάδα αποφάσισε να μην τη δημοσιεύσει.
Πέντε χρόνια αργότερα, ήταν ο Τζον Μπράουν που βρήκε τα χρήματα για να δημοσιεύσει για πρώτη φορά την ομιλία του Γκαρνέτ. Τη συνδύασε σε μια ενιαία έκδοση με το φυλλάδιο του Ντέιβιντ Γουόκερ.[27]
Αυτοί οι Μαύροι υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας και οι ίδιοι οι εξεγερμένοι δέσμιοι ήταν οι άνθρωποι με τους οποίους συντάχθηκε ο Μπράουν.
Αφιερώνοντας τη ζωή του
Ως ενήλικας, ο Τζον Μπράουν συμμετείχε σε μια σειρά αποτυχημένων επιχειρηματικών δραστηριοτήτων. Μία από αυτές ήταν η πώληση μαλλιού προβάτων από τη Δύση στην Ανατολή. Η αίσθησή μου είναι ότι ήταν πολύ ευθύς και όχι αρκετά χειριστικός για να είναι καλός πωλητής. Τα εγχειρήματά του σήμαιναν ότι μετακόμιζε πολύ – στην Πενσυλβάνια, στο Σπρίνγκφιλντ της Μασαχουσέτης. Όπου μπορούσε, πήγαινε για να ακούσει φεμινίστριες ομιλήτριες. Μερικές φορές η οικογένειά του μετακόμιζε μαζί του και μερικές φορές ήταν μόνος του.[28]
Ο Μπράουν έκανε ακόμη και ένα ταξίδι στην Ευρώπη για να προσπαθήσει να πουλήσει μαλλί και βρήκε την ευκαιρία να επισκεφθεί μερικές τοποθεσίες μαχών σε όλη την ήπειρο. Είχε μελετήσει τους ευρωπαϊκούς πολέμους, ιδίως τον ανταρτοπόλεμο. Αυτό γινόταν παράλληλα με το διάβασμα για τους ένοπλους θύλακες της Καραϊβικής από μαρόνους – δραπέτες από τη δουλεία που δημιούργησαν τους δικούς τους οικισμούς. Μπορεί επίσης να είχε εμπνευστεί από την τακτική των [Ινδιάνων] Σεμινόλε στη Φλόριντα, μια ομάδα που κράτησε τον αμερικανικό στρατό απασχολημένο επί επτά χρόνια, ξεκινώντας από το 1835.[29]
Όπου κι αν πήγαινε στις ΗΠΑ, συναντούσε λευκούς και Μαύρους καταργητές, μαθαίνοντας τις διάφορες διαδρομές του Υπόγειου Σιδηρόδρομου και βοηθώντας τους ακτιβιστές που διατηρούσαν τις δραστηριότητες αυτές σε εξέλιξη. Οι ακτιβιστές οργανώνονταν σε «επιτροπές επαγρύπνησης», οι οποίες χρησίμευαν για την «καθοδήγηση» των φυγάδων προς τον Βορρά. Ως επί το πλείστον, οι φυγάδες έφευγαν από τη δουλεία απένταροι και χωρίς φίλους, οπότε οι επιτροπές επαγρύπνησης, πολλές από τις οποίες αποτελούνταν κατά πλειοψηφία από Μαύρους ή μόνο από Μαύρους, υποστήριζαν επίσης τους νεοαφιχθέντες όπου εγκαθίσταντο.[30]
Ένα περιστατικό αυτής της περιόδου επηρέασε έντονα τον Μπράουν – το λιντσάρισμα του καταργητή εκδότη Ελάιτζα Π. Λάβτζοϊ. Ένας όχλος υπέρ της δουλείας τον δολοφόνησε στο Άλτον του Ιλινόις το 1837. Ο Τζον και ο πατέρας του παρακολούθησαν ένα μνημόσυνο σε μια εκκλησία στο Χάντσον. Προς το τέλος, ο Τζον σηκώθηκε όρθιος, σήκωσε το χέρι του και είπε: «Ενώπιον όλων αυτών των μαρτύρων, από αυτή τη στιγμή, αφιερώνω τη ζωή μου στην καταστροφή της δουλείας.»[31]
Την ίδια δεκαετία, σημειώθηκαν δύο εξεγέρσεις σκλάβων που εντυπωσίασαν τον Μπράουν.[32]
Η μία ήταν του Νατ Τέρνερ στη νότια Βιρτζίνια το 1831. Έδειξε ότι μπορούσε να οικοδομηθεί σημαντική αντίσταση στη μέση μιας δουλοκτητικής πολιτείας. Μπορεί επίσης να τον ενδιέφερε η τακτική της. Καταρχάς, το σχέδιο του Τέρνερ, όπως και το σχέδιο του Ντένμαρκ Βίζεϊ εννέα χρόνια πριν, προέβλεπε τη χρήση αιχμηρών όπλων, όπως σπαθιά και καρφιά. Αυτό συνέβαινε επειδή οι περισσότεροι νέοι στρατευμένοι θα ήταν άπειροι με τα όπλα.[33]
Επιπλέον, το προφανές σχέδιο της εξέγερσης του Τέρνερ ήταν να προκαλέσει γρήγορα τρόμο, να συγκεντρώσει νεοσύλλεκτους, να εισβάλει σε ένα οπλοστάσιο για να πάρει όπλα και να υποχωρήσει σε μια αμυντική θέση όπου οι μαχητές θα μπορούσαν να εκπαιδευτούν με τα πυροβόλα όπλα. Στην περίπτωση του Τέρνερ, αυτό θα ήταν ο βάλτος Γκρέιτ Ντίσμαλ Σουάμπ –μια διαδρομή μιας ή δύο ημερών από την περιοχή του– όπου είχαν κρυφτεί στο παρελθόν φυγάδες.[34]
Λιθογραφία του Τζόζεφ Σινκέ (Σένγκμπε Πίεχ). Ο Σινκέ ηγήθηκε της εξέγερσης στο δουλεμπορικό πλοίο Amistad το 1839. Αυτό το πορτρέτο έγινε όταν περίμενε τη δίκη του στο Κονέκτικατ. Λιθογραφία του Moses Yale Beach, από πορτρέτο που πιθανώς φιλοτέχνησε ο James ή ο Isaac Sheffield. Περικοπή της εικόνας από το Tempest
Ο άλλος επαναστάτης της εποχής που εντυπωσίασε τον Μπράουν ήταν ο Τζόζεφ Σινκέ («Σένγκμπε Πίεχ»), ο οποίος ηγήθηκε της κατάληψης του δουλεμπορικού πλοίου Amistad το 1839. Σε αυτή την περίπτωση, τον εντυπωσίασε το γεγονός ότι η εξέγερση σκότωσε μόλις τέσσερις ανθρώπους – χύνοντας μόνο την απαραίτητη ποσότητα αίματος για να επικρατήσει.[35]
Περίπου εκείνη την εποχή ο Μπράουν άρχισε να καταστρώνει ένα σχέδιο για την επιδρομή του στο Νότο.[36]
Πολλά πράγματα μεσολάβησαν προτού μπορέσει να το πραγματοποιήσει. Ένα από αυτά ήταν μια αλλαγή στην προσωπική ζωή του Μπράουν – η ίδρυση του Νορθ Έλμπα το 1846, ενός οικισμού κυρίως Μαύρων κοντά στη λίμνη Πλάσιντ της Νέας Υόρκης. Ένας πλούσιος φίλος του, ο Τζέριτ Σμιθ, είχε αποκτήσει 120.000 στρέμματα γης στα Άντιροντακς, όπου οι ελεύθεροι και δραπέτες Μαύροι μπορούσαν να ξεκινήσουν να καλλιεργούν και να ικανοποιήσουν επίσης την απαίτηση της Νέας Υόρκης για ιδιοκτησία προκειμένου να μπορούν να ψηφίζουν. Ο Μπράουν υποστήριξε το σχέδιο και μετέφερε την οικογένειά του στο Νορθ Έλμπα το 1849.[37]
Τον επόμενο χρόνο η πολιτική ιστορία άρχισε να επιταχύνεται.
Μέρος 2ο
Στη μάχη
Ο νόμος για τους δραπέτες σκλάβους ψηφίστηκε το 1850. Το Σύνταγμα επέτρεπε ήδη σε ιδιώτες να καταδιώκουν στο Βορρά φυγάδες που είχαν δραπετεύσει απ’ τη σκλαβιά, αλλά ο νέος νόμος δημιούργησε ομοσπονδιακές δυνάμεις για να κάνουν τη δουλειά. Επίσης, ανάγκασε τους τοπικούς αξιωματούχους να εμπλακούν και ανέστειλε το habeas corpus – το δικαίωμα να εμφανιστεί κάποιος στο δικαστήριο για να αμφισβητήσει την κράτησή του. Αυτός ο νόμος απειλούσε όλες τις δράσεις του Υπόγειου Σιδηρόδρομου και έθετε τους ελεύθερους Μαύρους σε κίνδυνο να πέσουν απλώς θύμα απαγωγής. Προκάλεσε επίσης μια φυγή στον Καναδά∙ ο νόμος ήταν ex post facto [με αναδρομική ισχύ], οπότε θεωρητικά, όσοι είχαν δραπετεύσει από τη δουλεία χρόνια ή δεκαετίες πριν, μπορούσαν να οδηγηθούν ξανά στη σκλαβιά.[38]
Νέες επιτροπές επαγρύπνησης [καταργητών της δουλείας] δημιουργήθηκαν σε όλο τον Βορρά. Στο Σπρίνγκφιλντ, όπου ο Τζον Μπράουν εξακολουθούσε να δραστηριοποιείται επιχειρηματικά, δεν υπήρχε επιτροπή επαγρύπνησης, οπότε ίδρυσε μία. Επρόκειτο για μια ένοπλη ομάδα, αποτελούμενη αποκλειστικά από Μαύρους, με 44 άτομα, που ονομάστηκε Ένωση των Γαλααδιτών. Με τη συμβουλή του Μπράουν, στην ομάδα συμμετείχαν και γυναίκες. Μίλησε στα μέλη για τον Σινκέ – και για την ιδέα ότι το κουράγιο και η αυτοπεποίθηση των Μαύρων θα κέρδιζαν περισσότερη συμπάθεια και σεβασμό από οποιεσδήποτε ιστορίες για τα βάσανα των Μαύρων. Όπως και ο Ντέιβιντ Γουόκερ, ο Μπράουν πίστευε ότι οι λευκοί δεν θα αντιμετώπιζαν ποτέ τους Μαύρους ως ίσους, αν οι Μαύροι δεν υπερασπίζονταν τον εαυτό τους. Ο Φρέντερικ Ντάγκλας θυμόταν, από την πρώτη του συνάντηση με τον Μπράουν το 1847: «Κανένας λαός, έλεγε, δεν θα μπορούσε να έχει αυτοσεβασμό ή να γίνει σεβαστός, αν δεν αγωνιζόταν για την ελευθερία του.»[39]
Η μειοψηφία των υποστηρικτών της κατάργησης της δουλείας γινόταν όλο και πιο ριζοσπαστική.
Ακολούθησε ο νόμος Κάνσας-Νεμπράσκα το 1854. Πίσω στο 1820, ο Συμβιβασμός του Μιζούρι είχε χαράξει μια γραμμή και έλεγε ότι δεν θα γίνονταν δεκτές δουλοκτητικές πολιτείες στα βόρεια αυτής. Ο νέος νόμος άφηνε το ζήτημα της δουλείας στην κρίση των εποίκων στις περιοχές βόρεια της Οκλαχόμα. Αυτό δημιούργησε τις προϋποθέσεις για εμφύλιο πόλεμο στην επικράτεια του Κάνσας. Βαριά οπλισμένοι άνθρωποι από το Μιζούρι πέρασαν στο Κάνσας. Αυτοί οι άνθρωποι, γνωστοί ως Συνοριακά Καθάρματα [Border Ruffians], κανόνισαν εκλογές στην επικράτεια και δημιούργησαν μια κυβέρνηση υπέρ της δουλείας.[40]
Στον Βορρά, οι υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας και οι πεινασμένοι για γη έποικοι δημιούργησαν επιτροπές μετανάστευσης για να στείλουν υποστηρικτές της «ελεύθερης πολιτείας» στην επικράτεια του Κάνσας. Αυτοί οι άνθρωποι ίδρυσαν το Λόρενς του Κάνσας. Πολλοί σε αυτές τις ελεύθερες πολιτείες ήταν ρατσιστές που ήθελαν μια πολιτεία απαλλαγμένη από Μαύρους, αλλά πήγαν και μερικοί αρκετά σκληροπυρηνικοί υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας – συμπεριλαμβανομένων ριζοσπαστών από το Οχάιο.[41]
Το φθινόπωρο του 1854, πέντε από τους γιους του Τζον Μπράουν δημιούργησαν μια αγροικία γνωστή ως Σταθμός Μπράουν νότια του Λόρενς κατά μήκος του ποταμού Ποτοουατόμι. Εκείνο το φθινόπωρο, ο Τζον Μπράουν ο νεότερος έγινε αρχηγός των Τυφεκιοφόρων του Ποτοουατόμι, μιας νέας ομάδας εκατό ανδρών της ελεύθερης πολιτείας.
Ο Τζον ο πρεσβύτερος παρέμεινε στην Βόρεια Έλμπα, αλλά ρώτησε την οικογένειά του και τους Μαύρους γείτονες και συμμάχους του πού πίστευαν ότι θα μπορούσε να υπηρετήσει καλύτερα τα συμφέροντα της ισότητας των Μαύρων. Του είπαν να πάει στο Κάνσας. Έφτασε στα τέλη του 1855 με μια άμαξα γεμάτη όπλα, όπως είχε ζητήσει ο Τζον ο νεότερος. Στο Κάνσας, αν όχι νωρίτερα, ο Μπράουν ο πρεσβύτερος έγινε γνωστός ως «ο Γέρος», ίσως για να τον ξεχωρίσουν από τον γιο του – ίσως επίσης επειδή η ηλικία του τον έκανε να ξεχωρίζει ανάμεσα στους άλλους της ελεύθερης πολιτείας στην περιοχή.[42]
Τα Συνοριακά Καθάρματα εκφόβιζαν συνεχώς τα μέλη της ελεύθερης πολιτείας και τους δολοφονούσαν κάθε τόσο. Η καθοδήγηση για τη βία προερχόταν από την κορυφή. Μετά τον νόμο Κάνσας-Νεμπράσκα, ο γερουσιαστής του Μιζούρι Ντέιβιντ Ράις Άτσισον έγραψε στον υπουργό Πολέμου των ΗΠΑ Τζέφερσον Ντέιβις:
«Πριν περάσουν έξι μήνες θα έχουμε τον Διάβολο να τριγυρνάει στο Κάνσας. Οργανωνόμαστε για να αντιμετωπίσουμε την οργάνωσή τους. Θα αναγκαστούμε να πυροβολήσουμε, να κάψουμε και να κρεμάσουμε, αλλά το πράγμα θα τελειώσει σύντομα.»[43]
Οι οπαδοί της ελεύθερης πολιτείας δεν ήταν κατά κανόνα επιθετικοί. Τα πράγματα κλιμακώθηκαν τον Μάιο του 1856, όταν μια μεγάλη ομάδα οπλισμένων Καθαρμάτων εισέβαλε στο Λόρενς, κατέστρεψε αρκετά σημαντικά κτίρια, λεηλάτησε άλλα και έδιωξε τους κατοίκους – οι οποίοι δεν προέβαλαν καμία αντίσταση.[44]
Λεπτομέρεια από χάρτη του ανατολικού Κάνσας του 1856. Τα χρωματιστά τμήματα υποδεικνύουν ινδιάνικους καταυλισμούς. Τα σύνορα του Μιζούρι βρίσκονται στα δεξιά. Κοντά στο κέντρο βρίσκεται η τοποθεσία του «Σταθμού του Μπράουν» στο Οσαοατόμι, κατά μήκος του ποταμού Ποταοατόμι. Στο ένθετο περιλαμβάνονται δύο εικόνες από ένα άλλο τμήμα του χάρτη – εικόνες «πριν» και «μετά» από το κεντρικό ξενοδοχείο στο Λόρενς, το οποίο καταστράφηκε από «συνοριακά καθάρματα» από το Μιζούρι τον Μάιο του 1856. Ο πρωτότυπος χάρτης σχεδιάστηκε από τους A.D. Searl και E.B. Whitman.
Κατά σύμπτωση, μία ημέρα αργότερα στην Ουάσινγκτον, ο γερουσιαστής Πρέστον Μπρουκς της Νότιας Καρολίνας θίχτηκε από μια προηγούμενη ομιλία του γερουσιαστή καταργητή της δουλείας Τσαρλς Σάμνερ. Ο Μπρουκς χτύπησε τον Σάμνερ με ένα μπαστούνι αφήνοντάς τον αναίσθητο στο βήμα της Γερουσίας. Η είδηση της επίθεσης μπορεί να έφτασε στο Κάνσας μέσω τηλεγράφου.[45] Ο Γέρος αποφάσισε να αναλάβει δράση για να αντιστρέψει το κύμα της τρομοκρατίας υπέρ της δουλείας. Διακήρυξε:
«Κάτι θα γίνει τώρα. Πρέπει να δείξουμε με πραγματικά έργα ότι υπάρχουν δύο πλευρές σε αυτή την υπόθεση και ότι δεν μπορούν να συνεχίσουν ατιμώρητοι.»[46]
Δύο νύχτες αργότερα, ο Μπράουν ηγήθηκε μερικών εθελοντών από τους Τουφεκιοφόρους Ποτοουατόμι, οι οποίοι έσυραν από τα κρεβάτια τους πέντε τραμπούκους υποστηρικτές της δουλείας και τους σκότωσαν. Οι απόψεις του Μπράουν για τον Σινκέ υποδηλώνουν ότι ο ίδιος δεν ήταν αιμοχαρής, αλλά η σφαγή των Ποτοουατόμι έδειξε ότι γνώριζε τη χρήση του τρόμου στο σωστό πλαίσιο.[47]
Υπήρξε μεγάλη οργή μετά την επίθεση και κάποια αντίποινα, αλλά τα Καθάρματα έφυγαν από την περιοχή και ο Μπράουν άρχισε να προσελκύει οπαδούς από λευκούς ριζοσπάστες.[48]
Την ίδια χρονιά, το 1856, ο Μπράουν ηγήθηκε των ελευθέρων στρατιωτών σε δύο μάχες που ήταν λίγο πιο συμβατικές από την επίθεση των Ποτοουατόμι. Και στις δύο συμμετείχαν δεκάδες μαχητές και από τις δύο πλευρές. Έχασε τον γιο του Φρέντερικ σε μία από αυτές τις μάχες, αλλά έκαναν τον Τζον Μπράουν διάσημο στον εθνικό Τύπο, μεταξύ άλλων και με μία τουλάχιστον περιγραφή που έγραψε ο ίδιος. Δύο από τους συντρόφους του Μπράουν στο Κάνσας, ο Τζέιμς Ρέντπαθ, ο οποίος δημοσίευσε την πρώτη βιογραφία του Μπράουν το 1860, και ο Τζον Χ. Κάγκι, ο «Γραμματέας Πολέμου» του Μπράουν στο Χάρπερς Φέρι, έστειλαν επίσης δελτία στις εφημερίδες που κάλυπταν τη μάχη στο Κάνσας.[49]
Η προετοιμασία της επιδρομής
Τον επόμενο χρόνο, ο Μπράουν πραγματοποίησε περιοδεία ομιλιών στα ανατολικά, όπου ζήτησε χρήματα για να στείλει όπλα στο Κάνσας. Έδωσε έμφαση στις μάχες και δεν ανέφερε τη σφαγή. Έτυχε καλής υποδοχής, αλλά δεν πήρε πολλές συνεισφορές.
Οι υπερβατιστές γύρω από το Κόνκορντ της Μασαχουσέτης, μεταξύ των οποίων ο Χένρι Ντέιβιντ Θορώ και ο Ραλφ Γουάλντο Έμερσον, τον συμπάθησαν πραγματικά. Ήταν συντηρητικοί υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας και μάλλον ρατσιστές, αλλά επηρεάστηκαν από τα ριζοσπαστικοποιητικά γεγονότα της δεκαετίας. Η διαβόητη απόφαση Ντρεντ Σκοτ, για παράδειγμα, εκδόθηκε τον μήνα που ο Μπράουν επισκεπτόταν το Κόνκορντ. Ο Σκοτ, αρχικά σκλάβος στο Μιζούρι, είχε ασκήσει αγωγή για την ελευθερία του μόλις ταξίδεψε με τον ιδιοκτήτη του μέσω της «ελεύθερης» πολιτείας του Ιλινόις, αλλά το Ανώτατο Δικαστήριο αποφάσισε με ψήφους 7-2 ότι το Σύνταγμα και ο ομοσπονδιακός νόμος δεν προέβλεπαν ότι οι Μαύροι θα ήταν ποτέ πολίτες των ΗΠΑ – και ως εκ τούτου ο Σκοτ δεν είχε νομική «υπόσταση» για να ασκήσει αγωγή σε ομοσπονδιακό δικαστήριο. Στην απόφαση που εξέδωσε η πλειοψηφία του δικαστηρίου, ο επικεφαλής δικαστής Ρότζερ Τάνεϊ έγραψε ότι οι Μαύροι ήταν «τόσο πολύ κατώτεροι, ώστε δεν είχαν κανένα δικαίωμα που ο λευκός άνδρας ήταν υποχρεωμένος να σεβαστεί». Όταν συνάντησαν τον Τζον Μπράουν, ο Έμερσον και ο Θορώ θεώρησαν ότι ήταν ο άνθρωπος της δράσης με αρχές που οι ίδιοι είχαν διανοηθεί φιλοσοφικά. Αλλά ουσιαστικά δεν έδωσαν χρήματα, επίσης.[50]
Ο Μπράουν συναντήθηκε επίσης με Μαύρους υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας και συζήτησε το σχέδιό του για μια επίθεση στο Νότο. Ο έρανος που έκανε, υποτίθεται για το Κάνσας, ήταν στην πραγματικότητα για να χρηματοδοτήσει την επιδρομή. Τουλάχιστον δέκα χρόνια πριν, ο Μπράουν είχε αποκαλύψει τις πρώτες εκδοχές του σχεδίου του σε ορισμένους Μαύρους ακτιβιστές, μεταξύ των οποίων ο Χένρι Χάιλαντ Γκάρνετ και ο Φρέντερικ Ντάγκλας.
Το σχέδιο του Μπράουν προέβλεπε στρατηγικά επιλεγμένες επιδρομές που θα επέτρεπαν σε δεκάδες ή εκατοντάδες ανθρώπους να περάσουν στο Βορρά αντί για έναν και δύο. Σε μια κωδικοποιημένη επιστολή με την οποία παρακαλούσε για κεφάλαια από έναν πιθανό χρηματοδότη, ο Μπράουν έγραψε το 1858 ότι «η επιχείρηση σιδηροδρομικών διαδρομών σε κάπως εκτεταμένη κλίμακα είναι το ίδιο αντικείμενο για το οποίο προσπαθώ να βρω πόρους». Η Χάριετ Τάμπμαν πραγματοποιούσε ήδη επιδρομές στο Μέριλαντ και τη Βιρτζίνια, αλλά μυστικά και όχι με σχέδιο επέκτασης των επιχειρήσεων με τη στρατολόγηση νέων επιδρομέων από τους ανθρώπους που απελευθέρωναν.[51]
Ο Μπράουν γνώριζε ότι οι ένοπλες επιδρομές θα μπορούσαν να προκαλέσουν φόβο στους δουλοκτήτες και να εμψυχώσουν τους ανθρώπους που ζούσαν στη δουλεία. Πίστευε επίσης ότι οι συχνές επιδρομές και αποδράσεις θα μπορούσαν να καταστήσουν τη δουλεία επισφαλή οικονομικά και ίσως να επισπεύσουν μια πολιτική κρίση. Ο στόχος δεν ήταν ποτέ να εμπλακεί σε συμβατικές μάχες με τον στρατό ή τις πολιτοφυλακές. Επίσης, δεν εξέφρασε τη φαντασίωση ότι οι επιχειρήσεις του θα προκαλούσαν γενική εξέγερση των σκλάβων. Κάτι τέτοιο δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς μια πολύ μεγαλύτερη αναταραχή – μια σημαντική αλλαγή στην ισορροπία των δυνάμεων.[52]
Ο Μπράουν είχε ήδη αρκετούς λευκούς νεοσύλλεκτους – από την οικογένειά του και από δράσεις στο Κάνσας. Ήξερε όμως ότι το σχέδιό του δεν είχε καμία τύχη χωρίς σημαντική συμμετοχή Μαύρων. Ο Μπράουν πήγε στον Καναδά και συνεργάστηκε με τον Μάρτιν Ντελάνι για να οργανώσει μία συνέλευση με πλειοψηφία Μαύρων, όπου θα μπορούσαν να συζητήσουν τα σχέδια δράσης του. Θα συζητούσαν επίσης ένα εναλλακτικό, εξισωτικό Σύνταγμα για τις Ηνωμένες Πολιτείες.[53]
Πέντε από τους Μαύρους συμμάχους του Μπράουν. Από αριστερά: Χένρι Χάιλαντ Γκάρνετ, Φρέντερικ Ντάγκλας, Μάρτιν Ντελάνι, Χάριετ Τάμπμαν, Όσμπορν Άντερσον. Η φωτογραφία του Γκάρνετ είναι του James U. Stead. Η φωτογραφία του Ντάγκλας από την B.F. Smith & Son. Η φωτογραφία του Ντέλανι από το Πανεπιστήμιο της Δυτικής Βιρτζίνια. Η φωτογραφία της Τάμπμαν από τον Harvey B. Lindsley. Η φωτογραφία του Άντερσον από τα Archives & History West Virginia.
Πριν από τη συνέλευση, ο Μπράουν επισκέφθηκε τη Χάριετ Τάμπμαν, η οποία ζούσε τότε στον Καναδά. Προσπάθησε να τη στρατολογήσει ως αξιωματικό στον μικρό του στρατό. Είχε εντυπωσιαστεί πολύ μαζί της και είναι πιθανό να την ρώτησε για τις επιδρομές που είχε κάνει στη Βιρτζίνια. Η Τάμπμαν συμφώνησε να αναζητήσει νεοσύλλεκτους για την επιδρομή και να βοηθήσει τον Μπράουν να συγκεντρώσει χρήματα γι’ αυτήν. Θα συναντιόντουσαν ξανά τον επόμενο χρόνο στη Βοστώνη.[54]
Τον Μάιο του 1858, η συνέλευση συνήλθε στο Τσάταμ του Οντάριο. Αυτή η πόλη των 6.000 κατοίκων ήταν κατά το ένα τρίτο Μαύροι, πολλοί από τους οποίους ήταν δραπέτες από τη δουλεία. Η συνέλευση πήγε καλά, αλλά ο Μπράουν κέρδισε μόνο έναν νεοσύλλεκτο εκεί – τον Όσμπορν Πέρι Άντερσον, ο οποίος ήταν τυπογράφος στο επάγγελμα.[55]
Υπήρχε κάποια δυναμική από το Τσάταμ, αλλά οι δυσάρεστες ειδήσεις που μεσολάβησαν καθυστέρησαν την επιδρομή. Ο Μπράουν είχε προσλάβει έναν Άγγλο μισθοφόρο –ο οποίος είχε υπηρετήσει υπό τον Γκαριμπάλντι στην Ιταλία– για να εκπαιδεύσει τα στρατεύματά του στον ανταρτοπόλεμο. Τώρα όμως αυτός ο άνθρωπος, ο Χιου Φορμπς, ήταν δυσαρεστημένος με την αμοιβή και άρχισε να αποκαλύπτει μέρη των σχεδίων του Μπράουν, μεταξύ άλλων και σε μερικούς γερουσιαστές. Ο Μπράουν αναγκάστηκε να αναβάλει την επιδρομή και να συμπεριφερθεί σαν να τα έβγαζε όλα από το μυαλό του ο Φορμπς.
Πήγε πίσω στο Κάνσας για να αφήσει το θέμα να ξεχαστεί. Άφησε τα γένια του να μακρύνουν και υιοθέτησε ένα ψευδώνυμο. Ο Μπράουν έκανε κάτι ακόμη στο Κάνσας που πρόσθεσε στη φήμη του στο Βορρά και στη δυσφήμησή του στο Νότο. Στα τέλη του 1858, ηγήθηκε μιας επιδρομής στο Μιζούρι και απελευθέρωσε έντεκα άτομα από τη δουλεία. (Η δυτικότερη διαδρομή του Υπόγειου Σιδηρόδρομου περνούσε από την Τοπίκα του Κάνσας). Στο μακρύ ταξίδι προς το Ουίνδσορ του Οντάριο, μία από τις γυναίκες γέννησε και ονόμασε το γιο της Τζον Μπράουν.[56]
Η επιδρομή
Κατά τη διάρκεια της παράκαμψης του Μπράουν στο Κάνσας, έστειλε έναν λευκό σύντροφο να ζήσει κοντά στο Χάρπερς Φέρι για ένα χρόνο πριν από την επιδρομή. Ο Τζον Κουκ, σύντροφος από την πρώτη παραμονή του Μπράουν στο Κάνσας, βρήκε μια δουλειά στην περιοχή, έκανε αναγνώριση και σύναψε σχέσεις – συμπεριλαμβανομένης μιας ερωτικής σχέσης με μια ντόπια γυναίκα.[57]
Ο Μπράουν επέλεξε το Χάρπερς Φέρι για διάφορους λόγους. Βρισκόταν στη βόρεια Βιρτζίνια, μόλις 35 μίλια από την Πενσυλβάνια, στη συμβολή των ποταμών Σενάντοα και Πότομακ. Ο Σενάντοα κυλούσε βόρεια από την κεντρική Βιρτζίνια και η κοιλάδα του χρησίμευε ήδη ως οδός διαφυγής από τη δουλεία – ένα πέρασμα που ο Γ. Έ. Μπ. ντι Μπουά ονόμασε αργότερα «Μεγάλη Μαύρη Οδός». Το Χάρπερς Φέρι διέθετε επίσης ένα ομοσπονδιακό οπλοστάσιο και η πόλη ήταν χωμένη στα βουνά, όπου οι μαχητές του Μπράουν μπορούσαν να εκμεταλλευτούν τις φυσικές άμυνες του δύσβατου εδάφους. Αν όλα πήγαιναν καλά, θα άνοιγαν μια πλατιά πύλη προς την ελευθερία και θα άρχιζαν να χτίζουν μια σειρά από αντάρτικες βάσεις.[58]
Ο Μπράουν έπρεπε να συγκεντρώσει τις δυνάμεις του μετά τη μεγάλη καθυστέρηση. Από το Τσάταμ, μόνο ο Όσμπορν Άντερσον παρέμεινε αφοσιωμένος στο σχέδιο επίθεσης, αλλά το Όμπερλιν έδωσε δύο νέους στρατιώτες. Ο Τζον Πράις, ένας δραπέτης από τη δουλεία, είχε συλληφθεί σε κοντινή απόσταση, και περίπου εκατό φοιτητές και κάτοικοι της πόλης εισέβαλαν στη φυλακή και τον απελευθέρωσαν. Όταν ο Τζον Μπράουν, ο Τζον ο νεότερος και ο Τζον Κάγκι έμαθαν τα νέα, πήγαν στην περιοχή του Όμπερλιν για να υποστηρίξουν τον Πράις και τους δεκαπέντε διασώστες που συνελήφθησαν. Ο Κάγκι κάλυψε τη δίκη για την εφημερίδα New-York Tribune και επισκέφθηκε τους φυλακισμένους στη φυλακή. Ένας από τους συλληφθέντες ήταν ο διαφυλετικός φοιτητής του Όμπερλιν Τζον Κόπλαντ. Εν τω μεταξύ, ένας μη κατηγορούμενος διασώστης, ο Λιούις Λίρι –ένας διαφυλετικός συγγενής του Κόπλαντ από γάμο– άκουσε μια ενθαρρυντική ομιλία του Τζον του πρεσβύτερου στο κοντινό Κλίβελαντ. Ο Λίρι ήταν κατασκευαστής ιμάντων στο Όμπερλιν. Μετά τη δίκη, ο Λίρι και ο Κόπλαντ συνάντησαν τον Τζον τον νεότερο στο σαλόνι ενός τοπικού υποστηρικτή της κατάργησης της δουλείας και συμφώνησαν με ενθουσιασμό να συμμετάσχουν στην επιδρομή.[59]
Ο Μπράουν προσπάθησε να εξασφαλίσει την υποστήριξη του Φρέντερικ Ντάγκλας – και ίσως την προσωπική του δέσμευση να αγωνιστεί. Οποιοδήποτε από τα δύο θα ενθάρρυνε περισσότερους Μαύρους μαχητές να συμμετάσχουν, αλλά ο Ντάγκλας δεν δέχτηκε. Ήρθε να επισκεφθεί τον Μπράουν δύο μήνες πριν από την επιδρομή. Μαζί του ήταν ο Σιλντς Γκριν, ο οποίος είχε δραπετεύσει από τη δουλεία στη Νότια Καρολίνα. Ο Μπράουν και ο Γκριν είχαν ξανασυναντηθεί στο σπίτι του Ντάγκλας. Όταν ο Ντάγκλας άκουσε τη νέα εκδοχή του σχεδίου του Μπράουν, θεώρησε ότι ήταν καταδικασμένο επειδή περιλάμβανε την κατάληψη ενός ομοσπονδιακού οπλοστασίου, κάτι που φοβόταν ότι θα προκαλούσε συντριπτική βία στους επιδρομείς. Ο Ντάγκλας είπε στον Μπράουν ότι έμπαινε σε μια «τέλεια ατσάλινη παγίδα» και δεν θα έβγαινε ζωντανός. Καθώς ο Ντάγκλας ετοιμαζόταν να αναχωρήσει, ο Σιλντς Γκριν του είπε με τη δική του προφορά Γκούλλαχ: «’Νομίζω ότι θα πάω με τον γέρο.»[60]
Ο πέμπτος Μαύρος μαχητής ήταν ο Ντάνγκερφιλντ Νιούμπι, ο οποίος μεγάλωσε ως σκλάβος στη βόρεια Βιρτζίνια, όπου έγινε σιδηρουργός. Είχε απελευθερωθεί ένα χρόνο πριν από την επιδρομή, αλλά η σύζυγός του Χάριετ και αρκετά παιδιά ήταν ακόμη σκλάβοι. Προσπάθησε και απέτυχε να εξαγοράσει την ελευθερία τους. Αλληλογραφούσε με τη Χάριετ, η οποία του είπε ότι ήταν πιθανόν σύντομα να πουληθούν η ίδια και τα παιδιά «κάτω από το ποτάμι» στο βαθύ Νότο. Έτσι, ο Νιούμπι είχε προσωπική συμμετοχή σε μια στρατιωτική εκστρατεία στη βόρεια Βιρτζίνια. Συνάντησε τον Μπράουν στο βόρειο Οχάιο και συμφώνησε να συμμετάσχει στην επιδρομή που πρότεινε ο Μπράουν. Ένας σύντροφος της κατάργησης της δουλείας εκεί είχε ήδη εκπαιδεύσει τον Νιούμπι στο χειρισμό των όπλων.[61]
Χάρτης των βασικών σημείων της επιδρομής. Η επιδρομή σχεδιάστηκε στο Kennedy Farm (σημείο 1, στην κορυφή). Το οπλοστάσιο, η οπλαποθήκη και το μηχανοστάσιο βρίσκονται στο σημείο της ξηράς δίπλα στη σιδηροδρομική γέφυρα του ποταμού Πότομακ (σημεία 4, 3 και 5). Το εργοστάσιο όπλων βρίσκεται σε ένα νησί πιο πάνω στον ποταμό Σεναντόα («rifle-works», σημείο 6, στα αριστερά). Χάρτης από τη βιογραφία του Μπράουν του 1909 από τον W.E.B. Du Bois.
Ο Τζον Μπράουν έφτασε κοντά στο σημείο της επίθεσης στις αρχές Ιουλίου 1859. Νοίκιασε ένα αγρόκτημα στην πλευρά του Μέριλαντ του Πότομακ, τέσσερα μίλια από το Χάρπερς Φέρι. Μέχρι τον Αύγουστο, είχε φτάσει το μεγαλύτερο μέρος της ομάδας. Για προληπτικούς λόγους, οι περισσότεροι από τους συντρόφους έπρεπε να μένουν σε εσωτερικούς χώρους κατά τη διάρκεια της ημέρας. Προσπαθούσαν να τραβήξουν όσο το δυνατόν λιγότερη προσοχή, αλλά ετοιμάζονταν για μήνες. Ο λευκός σύντροφος Τζον Κάγκι έμενε σε μια κοντινή πόλη για να παραλάβει φορτία όπλων. Σε αυτά περιλαμβάνονταν τα όπλα «Κάνσας», καθώς και 950 ειδικά κατασκευασμένα κοντάρια για όσους δεν είχαν εκπαιδευτεί στη χρήση όπλων.[62]
Το βράδυ της Κυριακής 16 Οκτωβρίου, οι δεκαεννέα επιδρομείς ξεκίνησαν. Έκοψαν τις τηλεγραφικές γραμμές κατά μήκος της διαδρομής και δύο ζευγάρια συντρόφων προστάτευσαν κάθε σιδηροδρομική γέφυρα (πάνω από τον Πότομακ και τον Σενάντοα), αιχμαλωτίζοντας τους φύλακες. Σύντομα κατέλαβαν επίσης την οπλοθήκη, το οπλοστάσιο και ένα εργοστάσιο τουφεκιών, όπου σχεδίαζαν να καταστρέψουν τα μηχανήματα. Χωρίς να ασκηθεί βία, όλοι οι φύλακες αυτών των χώρων παραδόθηκαν. Ο Μπράουν και μέρος της ομάδας πήγαν τους αιχμαλώτους σε ένα πλίνθινο κτίριο πυροσβεστικής που βρισκόταν στο συγκρότημα του οπλοστασίου.[63]
Εν τω μεταξύ, ο Όσμπορν Άντερσον, ο Σιλντς Γκριν, ο Λιούις Λίρι και τρεις λευκοί σύντροφοι βγήκαν στο σκοτάδι για να κάνουν επιδρομή σε μερικές συγκεκριμένες φυτείες που είχαν προηγουμένως ανιχνευθεί. Ορισμένοι σκλάβοι που συνάντησαν, ενώθηκαν μαζί τους επί τόπου, λέγοντας ότι περίμεναν πολύ καιρό για κάτι τέτοιο.[64]
Μία από τις φυτείες ανήκε στον Λιούις Ουάσινγκτον, έναν δισέγγονο του Τζορτζ Ουάσινγκτον. Είχε στην κατοχή του ένα σπαθί που ήταν δώρο στον πρόεδρο από τον βασιλιά Φρειδερίκο της Πρωσίας. Στόχος της ομάδας του Μπράουν ήταν να πάρει όμηρο τον Λιούις Ουάσινγκτον και να τον αναγκάσει να δώσει το σπαθί σε ένδειξη παράδοσης – στον Άντερσον, τον Μαύρο σύντροφο. Όλα πήγαν άψογα και επέστρεψαν στην πόλη.[65]
Οι Νότιοι έγραψαν αργότερα ότι οι Μαύροι που εντάχθηκαν στους επιδρομείς ήταν απρόθυμοι στρατιώτες και ότι ήταν ακόμη και αιχμάλωτοι. Δύο χρόνια αργότερα, ο Άντερσον διέψευσε αυτόν τον ισχυρισμό σε ένα φυλλάδιο, λέγοντας ότι «ο μεγαλύτερος ενθουσιασμός εκδηλώθηκε από αυτούς» όταν άκουσαν το σχέδιο: «Η χαρά και η ευθυμία ακτινοβολούσαν σε κάθε πρόσωπο».[66]
Καθώς οι κάτοικοι της πόλης σηκώθηκαν το πρωί, επικράτησε πανικός και ελάχιστες αντιδράσεις. Οι άνθρωποι που επιχείρησαν να παρέμβουν πιάστηκαν όμηροι και κάποιοι από τους απελευθερωμένους άνδρες τους φύλαγαν στο μηχανοστάσιο με αιχμηρά κοντάρια. Ο Μπράουν είπε στους αιχμαλώτους-ομήρους ότι οι επιδρομείς δεν είχαν πρόθεση να τους σκοτώσουν.[67]
Ένας λευκός κάτοικος πυροβόλησε τον Ντάνγκερφιλντ Νιούμπι και εξουδετερώθηκε γρήγορα με μια ριπή από τον Σιλντς Γκριν. Ο Νιούμπι πέθανε στο δρόμο. Σύντομα οι λευκοί έκοψαν τα μέλη του σώματός του για αναμνηστικά και τον άφησαν να τον φάνε τα γουρούνια.[68]
Η αποστολή του Μπράουν ολοκληρώθηκε αρκετά καλά και θα μπορούσαν να είχαν διαφύγει με τα όπλα και τους ανθρώπους που απελευθέρωσαν πριν έρθουν η πολιτοφυλακή και οι πεζοναύτες. Δεν είναι σαφές γιατί καθυστέρησε. Αργότερα είπε ότι ήταν επειδή ανησυχούσε για την ασφάλεια των κρατουμένων. Άλλοι είπαν ότι περίμενε ενισχύσεις. Δεν ξέρουμε.[69]
Σε κάθε περίπτωση, έμεινε, με τους άνδρες του καθηλωμένους σε τρία κτίρια, καθώς οι τοπικές πολιτοφυλακές και οι τακτικοί στρατιώτες άρχισαν να καταφθάνουν στην πόλη. Ο Τζον Μπράουν παρέμεινε στο κτίριο του μηχανοστασίου με τη μεγαλύτερη ομάδα και τους ομήρους. Ο Όλιβερ Μπράουν, ο γιος του, σκοτώθηκε από πυροβολισμούς παρουσία του πατέρα του και ένας άλλος γιος του, ο Γουάτσον, τραυματίστηκε θανάσιμα. Όταν οι πεζοναύτες εισέβαλαν στο κτίριο, ο Μπράουν δέχτηκε μαχαιριές στο πλευρό και χτυπήθηκε στο κεφάλι, αλλά επέζησε. Γενικός διοικητής των στρατευμάτων ήταν ο συνταγματάρχης Ρόμπερτ Ε. Λι.[70]
Τα επακόλουθα
Αν ο Μπράουν είχε σκοτωθεί, το γεγονός θα ήταν πολύ λιγότερο σημαντικό. Αλλά έδωσε συνεντεύξεις – συμπεριλαμβανομένης μιας τρίωρης ανάκρισης από εχθρικούς λευκούς άνδρες αμέσως μετά τη σύλληψή του. Η συζήτηση έγινε παρουσία του κυβερνήτη, ενώ ο Μπράουν βρισκόταν αιμόφυρτος σε ένα στρώμα. Ο μελλοντικός διοικητής του ιππικού της Συνομοσπονδίας Τζ.Ε.Μπ. Στιούαρτ ήταν ένας από τους ανακριτές. Η συζήτηση μεταφέρθηκε, υποτίθεται «αυτολεξεί», στην εφημερίδα New York Herald.[71]
Ο Μπράουν δέχτηκε δεκάδες επισκέπτες στη φυλακή, οι οποίοι κατέγραψαν τις παρατηρήσεις τους για τον Τύπο, και ο ίδιος έγραψε πολυάριθμες επιστολές –πολλές από τις οποίες προορίζονταν επίσης για δημοσίευση– πριν από την εκτέλεσή του τον Δεκέμβριο. Τέσσερις άλλοι εκτελέστηκαν, μεταξύ των οποίων ο Σιλντς Γκριν και ο Τζον Κόπλαντ, ο φοιτητής του Όμπερλιν. Ο Όσμπορν Άντερσον από το Τσάταμ ήταν ο μόνος από τους δεκαεννέα αρχικούς επιδρομείς που διέφυγε με ασφάλεια. Επέστρεψε στον Καναδά και δημοσίευσε τη δική του αφήγηση –Μια φωνή από το Χάρπερς Φέρι– δύο χρόνια αργότερα.
Ο τραυματισμένος Τζον Μπράουν λίγο μετά τη σύλληψή του, κατά την πρώτη του ανάκριση. Χαρακτική εκδοχή σχεδίου με μολύβι του D.H. Strother που δημοσιεύθηκε στην έκδοση της Harpers Weekly της 5ης Νοεμβρίου 1859.
Οι Νότιοι, φυσικά, ήταν σοκαρισμένοι και σε επιφυλακή. Στον Βορρά, ο Θορώ και ο Έμερσον ήταν από τους πρώτους λευκούς που εξέφρασαν την επιδοκιμασία τους για την επιδρομή. Οι μεγαλύτερες συγκεντρώσεις στο Βορρά ήταν ενάντια. Το Ρεπουμπλικανικό Κόμμα, συμπεριλαμβανομένου του Λίνκολν, αποκήρυξε την επιδρομή, αλλά οι Μαύροι σε όλο τον Βορρά εξέφρασαν την υποστήριξή τους. Οι Μαύροι υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας ανακήρυξαν την ημέρα της εκτέλεσης του Μπράουν, στις 2 Δεκεμβρίου, ως «Ημέρα του Μάρτυρα». Εκείνη την ημέρα, πλήθη Μαύρων γέμισαν εκκλησίες και αίθουσες εκδηλώσεων στη Νέα Υόρκη, τη Φιλαδέλφεια, τη Βοστώνη, το Ντιτρόιτ, το Κλίβελαντ και σε μικρότερες πόλεις.
Κατά την εκτέλεση του Μπράουν υπό συνθήκες έντονης στρατιωτικοποίησης, ο ταγματάρχης Τζόναθαν Τζάκσον (αργότερα γνωστός ως «Στόουνγουολ») διοικούσε μια μονάδα πυροβολικού. Στο πλήθος βρισκόταν επίσης ένας τολμηρός νεαρός ηθοποιός ονόματι Τζον Γουίλκς Μπουθ. Λίγο νοτιότερα από εκεί, η σύζυγος του Ντάνγκερφιλντ Νιούμπι, Χάριετ, θρήνησε τον θάνατο του συζύγου της – του πρώτου επιδρομέα που πέθανε στο Χάρπερς Φέρι. Όπως φοβόταν, σύντομα εκείνη και τα παιδιά της πουλήθηκαν στο βαθύ Νότο.[72]
Στο Νότο, ο Τύπος και οι δουλοκτήτες ταύτισαν όλους τους υποστηρικτές της κατάργησης της δουλείας με το Ρεπουμπλικανικό Κόμμα, παρόλο που ο Μπράουν και οι σύντροφοί του δεν υποστήριζαν ούτε εμπιστεύονταν το κόμμα. Όταν ο Λίνκολν προτάθηκε υποψήφιος τον επόμενο χρόνο, είπαν ότι συμμεριζόταν τις απόψεις και τις μεθόδους του Μπράουν. Αυτή η προπαγάνδα είχε την επίδρασή της στους σκλάβους του Νότου. Συνέδεσαν και αυτοί τον Λίνκολν με τον Μπράουν και ορισμένοι πίστεψαν ότι απελευθερώθηκαν την ημέρα της εκλογής του.[73]
Ο Φρέντερικ Ντάγκλας απέδωσε τη δική του στροφή προς την αγωνιστική δράση στην πρώτη του συνάντηση με τον Μπράουν δώδεκα χρόνια πριν από την επιδρομή. Με αφορμή την πρώτη επέτειο του θανάτου του Μπράουν, ο Ντάγκλας εμφανίστηκε σε μια συνάντηση στη Βοστώνη «για να συζητήσει την καλύτερη μέθοδο για την κατάργηση της δουλείας». Ενέκρινε όλα τα μέσα αγώνα, συμπεριλαμβανομένων των «ηθικών μέσων», αλλά τόνισε την αναγκαιότητα «του τρόπου του Τζον Μπράουν». Αργότερα, κατά τη διάρκεια του πολέμου, τα στρατεύματα των Μαύρων αποτελούσαν τελικά το ένα δέκατο του στρατού της Ένωσης. Παρέλασαν με ενθουσιασμό υπό τους ρυθμούς του τραγουδιού: «Το σώμα του Τζον Μπράουν σαπίζει στον τάφο, αλλά η ψυχή του συνεχίζει να βαδίζει».[74]
Το ξεκίνημα της Αριστεράς των ΗΠΑ
Όπως προσπάθησα να δείξω, ένας από τους στόχους στο Χάρπερς Φέρι ήταν να μειωθούν ορισμένα από τα εμπόδια στη διαμόρφωση της συλλογικής δράσης των Μαύρων. Φυσικά, ήταν ο στρατός της Ένωσης στον Εμφύλιο Πόλεμο που δημιούργησε αυτή τη δυνατότητα σε μεγάλη κλίμακα. Ακόμα και τότε, οι Μαύροι έπρεπε να επιβάλουν τη διεύρυνση αυτής της δυνατότητας, παρατώντας τα εργαλεία τους και προσχωρώντας οι ίδιοι πίσω από τις γραμμές της Ένωσης. Η συλλογική δράση και η δημιουργικότητα των Μαύρων τελικά εκδηλώθηκε σαν πλημμύρα μετά τον πόλεμο, κατά τη διάρκεια της ανοικοδόμησης.
Είναι σημαντικό ότι ο Μπράουν και οι σύντροφοί του δεν στόχευαν στην οικοδόμηση του εκπροσώπου της εργατικής τάξης στο σύνολό της. Οι αγώνες των μέσων του δέκατου ένατου αιώνα ήταν διαμορφωτικοί για την Αριστερά των ΗΠΑ, αλλά έρχονται σε αντίθεση με την ταυτόχρονη γέννηση της Αριστεράς στην Αγγλία. Εκεί, η Αριστερά αναδύθηκε στις δεκαετίες του 1830 και 1840 με το μαζικό εργατικό κίνημα για μια Λαϊκή Χάρτα. Στις ΗΠΑ, ο διαχωρισμός μεταξύ ελεύθερων και σκλάβων εργατών καθιστούσε πρακτικά αδύνατο να αντιληφθεί κανείς όλο τον εργαζόμενο λαό στις ΗΠΑ ως μέλος μιας ενιαίας ομάδας. Ο Φρέντερικ Ντάγκλας έγραψε στο έργο του Βίος και Πολιτεία για τον άγριο ανταγωνισμό που έδειχναν οι λευκοί εργάτες απέναντι στους Μαύρους εργάτες (ελεύθερους και σκλάβους) στα ναυπηγεία της Βαλτιμόρης πριν από τον Εμφύλιο Πόλεμο. Ο ρατσισμός που γέννησε το δουλοκτητικό σύστημα μόλυνε και τον Βορρά.[75]
Έτσι, η αμερικανική Αριστερά έπρεπε να προέλθει από το κίνημα της κατάργησης της δουλείας, όχι από το εργατικό κίνημα. Ο αγώνας ενάντια στην απομάκρυνση των Ινδιάνων, η εμφάνιση του φεμινισμού και –κεντρικά– ο αγώνας για τον τερματισμό της δουλείας ήταν αλληλένδετοι και έθεσαν τις προϋποθέσεις για τον συλλογικό αγώνα των Μαύρων και την Αριστερά της εργατικής τάξης μετά τον πόλεμο.[76]
Οι διασυνδέσεις μεταξύ αυτών των κινημάτων δεν εγγυώνται ότι οποιοσδήποτε συγκεκριμένος ακτιβιστής «συμπλήρωνε όλα τα κουτάκια» – όπως δεν υπήρχαν τέτοιες εγγυήσεις στα αμερικανικά κινήματα ενάντια στην καταπίεση και την εκμετάλλευση στις δεκαετίες του 1960 και του 1970. Παρά τη διαφοροποίηση αυτή μεταξύ των ατόμων, υπήρχε μια δυναμική αμοιβαίας επιρροής, συζήτησης και έμπνευσης μεταξύ των κινημάτων που προηγήθηκαν του Εμφυλίου Πολέμου. Αυτές οι αλληλεπιδράσεις συνέβαλαν στην τροφοδότηση μιας διαδικασίας ριζοσπαστικοποίησης που διήρκεσε δεκαετίες.
Ο Καρλ Μαρξ παρακολούθησε τις κοινωνικές εξελίξεις στις ΗΠΑ, ιδίως τον εμφύλιο πόλεμο. Το 1867 δημοσίευσε τον πρώτο τόμο του Κεφαλαίου, όπου έγραψε:
«Στις Ενωμένες Πολιτείες της Αμερικής, παρέλυε κάθε αυτοτελές εργατικό κίνημα, όσο καιρό η δουλεία παραμόρφωνε ένα μέρος της δημοκρατίας. Η εργασία των ανθρώπων με το λευκό δέρμα δεν μπορεί να χειραφετηθεί εκεί όπου στιγματίζεται η εργασία των ανθρώπων με μαύρο δέρμα.»[77]
Αυτό το κομμάτι αναφέρεται συχνά, αλλά το υπόλοιπο όχι. Το απόσπασμα συνεχίζει λέγοντας ότι το κίνημα για το οκτάωρο ξεκίνησε το 1866, ένα χρόνο μετά τον πόλεμο, στη Βαλτιμόρη – στο Μέριλαντ, το μέρος από το οποίο ο Γκάρνετ, ο Ντάγκλας και η Τάμπμαν είχαν αναγκαστεί να δραπετεύσουν λίγο καιρό πριν.
Το 1869 ιδρύθηκαν οι Ιππότες της Εργασίας και προχώρησαν σε μαζική οργάνωση πέρα από φύλο και φυλή για πρώτη φορά στις ΗΠΑ, και μίλησαν μια απελευθερωτική γλώσσα που διαμορφώθηκε από τους αγώνες που προηγήθηκαν του πολέμου και τον αγώνα για ριζοσπαστική ανασυγκρότηση που ακολούθησε.[78]
Ως σοσιαλιστές, ο στόχος μας εξακολουθεί να είναι η οικοδόμηση συλλογικής δράσης, και πολλά εμπόδια στη διαμόρφωση μιας τέτοιας ενότητας προέρχονται από τις διάφορες μορφές καταπίεσης που εξακολουθούν να υφίστανται σήμερα. Είναι απολύτως λογικό ότι τόσοι πολλοί από τους σημερινούς επαναστάτες συνεχίζουν να πορεύονται κάτω από τη σημαία της κατάργησης της καταπίεσης.
Ευχαριστώ τον David Courtenay-Quirk που με κατεύθυνε προς κάποιες καλές πηγές και μακριά από κάποια λάθη αρχαρίων. Ευχαριστώ επίσης τον Charlie Post για τον σχολιασμό ενός προσχεδίου του 2ου μέρους.
Μετάφραση: elaliberta.gr
David Whitehouse, “‘The John Brown way’ (part 1). Grassroots frameworks, interlinked movements”, Tempest, 14 Φεβρουαρίου 2024, https://www.tempestmag.org/2024/02/the-john-brown-way-part-1/.
David Whitehouse, “‘The John Brown way’ (part 2). Into battle”, Tempest, 8 Μαρτίου 2024, https://www.tempestmag.org/2024/03/the-john-brown-way-part-2/.
Σημειώσεις
[1] Τα στοιχεία είναι από Reynolds, 310.
[2] Όπως είχε πει ο Μπράουν στον Φρέντερικ Ντάγκλας δώδεκα χρόνια νωρίτερα, το σχέδιο ήταν «να φυγαδεύσει τους σκλάβους σε μεγάλους αριθμούς, να κρατήσει τους γενναίους και δυνατούς στα βουνά και να στείλει τους αδύναμους και δειλούς στο βορρά με τον Υπόγειο Σιδηρόδρομο∙ οι ενέργειές του θα διευρύνονταν με την αύξηση των αριθμών και δεν θα περιορίζονταν σε μια περιοχή» (Douglass 281).
[3] Ο Τόμας Γουέντγουορθ Χίγκινσον, ο λευκός διοικητής του Πρώτου Πεζικού της Νότιας Καρολίνας (Ένωση), κατέθεσε ότι οι, μέχρι πρόσφατα σκλάβοι, στρατιώτες του συντάγματος ήταν σε έντονη εγρήγορση για τους κινδύνους της κατάστασης καθώς έγραφε: «[Η] εκ φύσεως εγρήγορση και η δυσπιστία της έγχρωμης φυλής τους έκαναν θαυμάσιους φρουρούς». (Higginson 1997, 113.)
[4] Scott 56–57.
[5] Scott 55.
[6] Haitians on the German Coast: Rasmussen 156.
[7] David Whitehouse, “The Denmark Vesey rebellion (part 1)”, Tempest, 2 Ιανουαρίου 2023, https://www.tempestmag.org/2023/01/the-denmark-vesey-rebellion-part-1/.
[8] Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Μπράουν φημολογείται ότι μελετούσε τον ιδιαίτερα καλλιεργημένο Τουσέν Λουβερτύρ, ο οποίος βοήθησε στην έναρξη της επανάστασης, ενώ ο Βίζεϊ υποστήριζε την αμείλικτη τακτική του Ντεσαλέν, του διοικητή που οδήγησε τον αγώνα σε στρατιωτική νίκη. Μπράουν και Τουσέν: Richard Realf, παρατίθεται από τον Reynolds, 107. Βίζεϊ και Ντεσαλέν: Kennedy και Parker 82.
[9] Frances Lloyd: Mayer 5-7. Ο Τέρνερ και οι συναγωνιστές του: Parramore 58.
[10] Το ευαγγέλιο του Ντένμαρκ Βίζεϊ περιελάμβανε αναγνώσματα της Βίβλου για την απελευθέρωση από την Αίγυπτο και την κατάκτηση της «γης της επαγγελίας». Ο Τόμας Γουέντγουορθ Χίγκινσον κατέγραψε ότι οι μαύροι νεοσύλλεκτοι του Πρώτου Πεζικού της Νότιας Καρολίνας στον Εμφύλιο Πόλεμο τραγουδούσαν και κήρυτταν επανειλημμένα για την απελευθέρωση των Ισραηλιτών (Higginson 1997, 99). Βλ. επίσης το κεφάλαιό του για τα «νέγρικα σπιρίτσουαλς» (149-73).
[11] Ξεπέρασαν κατά πολύ την κυκλοφορία των κοσμικών εφημερίδων: Hershberger, 18. Για το δίκτυο βάσης, βλέπε Portnoy 23, 32-33. Η αυξανόμενη πολιτικοποίηση των θρησκευτικών δογμάτων οδήγησε τελικά τα δύο μεγαλύτερα να διασπαστούν μεταξύ Βορρά και Νότου για το ζήτημα της δουλείας – οι Μεθοδιστές το 1844 και οι Βαπτιστές το 1845.
[12] Ο καλβινιστής δικαστής ήταν ο Σάμιουελ Σιούαλ (Reynolds, 24). Αυτό το επιχείρημα έγινε βασικό στοιχείο των χριστιανικής προέλευσης συγγραμμάτων για την κατάργηση της δουλείας, συμπεριλαμβανομένης της Έκκλησης της Αντζελίνα Γκρίμκε προς τις χριστιανές γυναίκες του Νότου. Ο ίδιος ο Μπράουν το χρησιμοποίησε σε μια ανάκριση μια μέρα μετά τη σύλληψή του στο Χάρπερς Φέρι (Anonymous, “The Harper’s Ferry outbreak”).
[13] Ο Όουεν ήταν υπεύθυνος του σταθμού: Reynolds 23. Οι σχέσεις του Όουεν με τους ιθαγενείς Αμερικανούς: Reynolds 31. Ο Reynolds αναλύει πώς ο ενήλικας Τζον Μπράουν και η δική του οικογένεια μιμήθηκαν τον Όουεν όσον αφορά τους Ινδιάνους στο 167-70.
[14] Επιστολή για παιδικό μαύρο φίλο: Reynolds 33. Νέος σταμάτησε τη δουλειά του για να βοηθήσει φυγάδες: Reynolds 37. Μυστικό δωμάτιο στον αχυρώνα του: Reynolds 56.
[15] Mary Kay Ricks, “Was Liberia Founded By Freed U.S. Slaves?”, Slate, 3 Ιουλίου 2003, https://slate.com/news-and-politics/2003/07/who-founded-liberia.html.
[16] Μαζικές συγκεντρώσεις κατά του αποικισμού: Quarles 3-8.
[17] Τα πρώτα βήματα της Μπίτσερ και της Γκρίμκε στον κοινωνικό ακτιβισμό ήταν ενάντια στην «απομάκρυνση των Ινδιάνων»: Hershberger 22. Ιστορικό του ιεραποστολικού και φιλανθρωπικού έργου: Hershberger 19-20.
[18] Η Φλόριντα ήταν επίσης καταφύγιο για τους ελεύθερους και δραπέτες μαύρους που συμμάχησαν με τους [Ινδιάνους] Σεμινόλε, τους Μικκοσούκι και τους Ρεντ Στικ των Κρικ ενάντια στην «απομάκρυνση». Ο νόμος περί απομάκρυνσης των Ινδιάνων πέρασε από το Κογκρέσο λόγω της Ρήτρας των Τριών Πέμπτων: Saunt 77, 79.
[19] Σχετικά με την αντίθεση των μαύρων στην απομάκρυνση των Ινδιάνων και τη δημιουργία μιας ριζοσπαστικοποιημένης πολυφυλετικής μειονότητας υπέρ της κατάργησης, βλέπε Natalie Joy, “The Indian’s cause”. Για έναν εκτενέστερο κατάλογο των λευκών καταργητών της δουλείας που ξεκίνησαν ως υποστηρικτές της αποικιοκρατίας, βλέπε Hershberger 35. Ο Τάπαν αναφέρεται στο Quarles, 19.
[20] Ο Όουεν Μπράουν ιδρυτής και υποστηρικτής του Κολλεγίου Όμπερλιν: Reynolds 60.
[21] Αρχικό αναγνωστικό κοινό κατά πλειοψηφία Μαύροι: Quarles 20.
[22] «Ηθική πειθώ»: Reynolds 53. Για το όραμα του Γκάρισον σχετικά με τη χριστιανική μη αντίσταση, βλ. Mayer 249-51.
[23] Aptheker 234.
[24] Βλ. Masur 155–61.
[25] David Walker, Walker’s Appeal, in Four Articles; Together with a Preamble, to the Coloured Citizens of the World, (Βοστώνη, 1830). Διαθέσιμο στο: https://digitalcommons.unl.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1014&context=zeaamericanstudies.
[26] Henry Highland Garnet, An Address to the Slaves of the United States of America, 1843, διαθέσιμο στο: https://digitalcommons.unl.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1007&context=etas.
[27] Geffert and Libby 168.
[28] Πήγαινε να ακούσει φεμινίστριες ομιλήτριες: Reynolds 123.
[29] Η προέλευση της λέξης «maroon» είναι η ισπανική λέξη «cimarrón», που σημαίνει «άγριος» ή «αδάμαστος», μια λέξη που χρησιμοποιούνταν για τα ζώα που ξέφευγαν από τη φάρμα. Ο Μπράουν και ο ευρωπαϊκός ανταρτοπόλεμος: Reynolds 106. Μπορεί να εμπνεύστηκε από τις τακτικές των Σεμινόλε: Nicolay and Hay 519. Η λέξη «Seminole» μπορεί επίσης να προέρχεται από τη λέξη «cimarrón» και ονομάστηκαν έτσι επειδή οι Σεμινόλε ζούσαν εκτός της ισπανικής εξουσίας στη Φλόριντα.
[30] Σχετικά με τη συγκρότηση και τη δραστηριότητα των επιτροπών επαγρύπνησης: Quarles 150-56.
[31] Παρατίθεται στο Reynolds, 65.
[32] Ο σύντροφος του Μπράουν στο Κάνσας και πρώτος βιογράφος του, Τζέιμς Ρέντπαθ, έγραψε: «Ήταν μεγάλος θαυμαστής του Όλιβερ Κρόμγουελ. Από τους έγχρωμους ήρωες, ο Νατ Τέρνερ και ο Σίνκες κατείχαν την πρώτη θέση στην εκτίμησή του» (Redpath 45-46).
[33] Σχετικά με τα αιχμηρά όπλα αντί για πυροβόλα όπλα: Reynolds 57.
[34] Ο Thomas Wentworth Higginson, σύγχρονος και υποστηρικτής του Τζον Μπράουν, έγραψε με αυτοπεποίθηση στο Atlantic Monthly το 1861 ότι ο Τέρνερ είχε ένα σαφές σχέδιο για την αρπαγή όπλων και την υποχώρηση στο Γκρέιτ Ντίσμαλ Σουάμπ, αν χρειαζόταν (Higginson 1969, 174). Αυτή φαίνεται ότι ήταν η ευρέως διαδεδομένη υπόθεση εκείνη την εποχή –σύμφωνα με το βιβλίο της Sylvian Diouf, Slavery’s Exiles (278-85)– και ο Μπράουν μπορεί να το πίστευε κι αυτός. Οι περισσότεροι μεταγενέστεροι ιστορικοί αναγνώρισαν ότι ο Τέρνερ μπορεί να είχε ένα τέτοιο σχέδιο, αλλά ότι δεν υπάρχουν αποδείξεις γι’ αυτό. Ο Thomas Parramore διατυπώνει ισχυρά επιχειρήματα για επιφυλακτικότητα στο έργο του “Covenant in Jerusalem”. Η Diouf παραθέτει αναφορές στις απόψεις διαφόρων ιστορικών του εικοστού αιώνα σε μια υποσημείωση στη σελίδα 352.
[35] Redpath 46: «“Πόσες φορές”, γράφει μια κόρη [του Μπράουν], “τον έχω ακούσει να μιλάει με θαυμασμό για τον χαρακτήρα και τη διεύθυνση του Σινκέ, που πέτυχε τις θέσεις του με τόσο λίγη αιματοχυσία”».
[36] Ο Thomas Wentworth Higginson έγραψε το 1859 (τη χρονιά της επιδρομής στο Χάρπερς Φέρι) ότι η ιδέα του Μπράουν να επιτεθεί στο Νότο γεννήθηκε «πριν από είκοσι χρόνια κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού»: παρατίθεται στο Reynolds, 111.
[37] Η γη προοριζόταν για παραχωρήσεις 40 στρεμμάτων το καθένα σε 3.000 Μαύρους άντρες (Sinha, 50). Μεγάλο μέρος της γης ήταν φτωχό, ωστόσο, το κόστος εκκίνησης ήταν υψηλό και η ζωή στην πόλη προσέφερε περισσότερες διασυνδέσεις με άλλους Μαύρους - έτσι, δύο χρόνια μετά την έναρξη του πειράματος, «λιγότερες από 30 οικογένειες είχαν εγκατασταθεί στις νέες εκτάσεις»: Litwak 176-77.
[38] Quarles 199–200.
[39] Ένωση Γαλααδιτών: Quarles 237. Γαλαάδ είναι το βιβλικό όνομα μιας περιοχής ανατολικά του Ιορδάνη ποταμού, όπου ο Γεδεών ηγήθηκε ενός στρατού για να ελευθερώσει τους Ισραηλίτες από τους ξένους ηγεμόνες: Κριταί 6-8. Ένα από τα πολλά παραδείγματα από τον Γουόκερ: «οι Αμερικανοί ... περιμένουν από εμάς τους ίδιους να τους αποδείξουμε ότι είμαστε ΑΝΘΡΩΠΟΙ, πριν παραδεχτούν αυτό το γεγονός» (Walker, έκδοση Hinks, 30). «Κανένας λαός δεν θα μπορούσε να έχει αυτοεκτίμηση ή να είναι σεβαστός ...»: Douglass 2000, 280. Στην ίδια συζήτηση με τον Ντάγκλας, ο Μπράουν, όπως και ο Γουόκερ, θέτει αυτό το σημείο με αρρενωπούς όρους, λέγοντας ότι οι Μαύροι πρέπει να μάθουν να φέρουν όπλα, «καθώς αυτό θα τους έδινε την αίσθηση του ανδρισμού τους» (280). Ο Μπράουν είπε επίσης στην Ένωση των Γαλααδιτών: «Τίποτα δεν γοητεύει τόσο πολύ τον αμερικανικό λαό όσο η προσωπική ανδρεία»: Reynolds 55.
[40] Border Ruffians και στημένες εκλογές: Reynolds 140-41.
[41] Ίδρυση του Λόρενς και ριζοσπαστισμός του Οχάιο: Gridley 151.
[42] Ο Μπράουν συζητάει αν πρέπει να πάει στο Κάνσας: Reynolds 133-35. Φορτίο με όπλα: Oates 93.
[43] Gridley 150.
[44] Reynolds 157.
[45] Ένας από τους γιους του Μπράουν δήλωσε αργότερα ότι η είδηση του ξυλοδαρμού του Σάμνερ ήρθε τηλεγραφικά (σημείωση του Reyolds στο 161, χωρίς να αναφέρεται ποιος γιος).
[46] John Brown Jr.,
[47] Τραμπούκοι: Reynolds 166.
[48] Τα Καθάρματα έφυγαν: Reynolds 175. Οι οπαδοί του Μπράουν αυξήθηκαν: Gridley 155.
[49] Ο Μπράουν έγραψε για τη μάχη του Μπλακ Τζακ στην εφημερίδα New-York Daily Tribune (στις 11 Ιουλίου 1856-βλ. Brown et al). Ο Ρέντπαθ έγραφε επίσης για την Tribune (Reynolds 183), και ο Κάγκι ήταν ανταποκριτής στο Κάνσας για την National Era (Gridley 151, σημ. 16). Και οι δύο ήταν εφημερίδες που υποστήριζαν την κατάργηση της δουλείας.
[50] Η υπόθεση Ντρεντ Σκοτ: James 52-55. Δύο εβδομάδες πριν από την εκτέλεση του Μπράουν, ο Έμερσον είπε σε μια ομιλία του «Είπα ότι ο Τζον Μπράουν ήταν ιδεαλιστής. Πίστευε στις ιδέες του σε τέτοιο βαθμό που υπήρξε για να τις κάνει όλες πράξη» (Emerson 1859). Η υπόθεση Ντρεντ Σκοτ αποφασίστηκε κατά τη διάρκεια της επίσκεψης του Μπράουν στο Κόνκορντ: Reynolds 228.
[51] “Rail Road business”: επιστολή προς τον Τ. Γ. Χίγκινσον, Warch and Fanton 37. Στρατολόγηση νέων επιδρομέων από αυτούς που απελευθέρωσαν: Douglass 2000, 281 (περιγράφοντας το σχέδιο που του παρουσίασε ο Μπράουν το 1847).
[52] Ορισμένοι συγγραφείς ισχυρίζονται ότι ο Μπράουν ανέμενε μια γενική εξέγερση (π.χ. Reynolds 312-14), αλλά ο ισχυρισμός αυτός βασίζεται σε αμφίβολες πηγές, συμπεριλαμβανομένης της αναφοράς του D.H. Strother το 1859 στο Harper’s Weekly και των ισχυρισμών σε μια επιστολή του 1858 που έγραψε ο Χιου Φορμπς – ο έμμισθος στρατιωτικός εκπαιδευτής που πρόδωσε το σχέδιο επίθεσης του Μπράουν σε πολλά άτομα όταν είχε δυσαρεστηθεί με την αμοιβή του. Ο Φορμπς ισχυρίστηκε ότι ο Μπράουν «υπολόγισε ότι θα μπορούσε να πάρει την πρώτη νύχτα από 200 έως 500 [απελευθερωμένους Μαύρους]», από τους οποίους ο Μπράουν θα στρατολογούσε εκατό για να πολεμήσουν αμέσως. Αντίθετα, ένας πραγματικός συμμετέχων στην επιδρομή, ο Όσμπορν Άντερσον, έγραψε το 1861 ότι ο Μπράουν δήλωσε κατά τη διάρκεια της επιδρομής ότι ήταν «ευχάριστα απογοητευμένος» από τον μέτριο αριθμό των απελευθερωμένων που ήταν αρχικά πρόθυμοι να πάρουν τα όπλα. Ο Μπράουν πρόσθεσε ότι «δεν περίμενε ότι ένας στους δέκα θα ήταν πρόθυμος να πολεμήσει». Η ιδέα μιας γενικής εξέγερσης δεν περιλαμβανόταν στο σχέδιο που περιέγραψε ο Μπράουν στον Φρέντερικ Ντάγκλας το 1847: Το σχέδιο του Μπράουν «δεν προέβλεπε, όπως μερικοί υποθέτουν, μια γενική εξέγερση μεταξύ των σκλάβων και μια γενική σφαγή των αφεντικών των σκλάβων. Μια εξέγερση πίστευε ότι θα κατέστρεφε τον σκοπό, αλλά το σχέδιό του προέβλεπε τη δημιουργία μιας ένοπλης δύναμης που θα δρούσε στην καρδιά του Νότου». Douglass 2000, 279-80. Το 1859, δύο μήνες πριν από την επιδρομή, ο Μπράουν προσπάθησε να στρατολογήσει τον Ντάγκλας. Μέχρι τότε, έγραψε αργότερα ο Ντάγκλας, ο Μπράουν «είχε αποκηρύξει εντελώς το παλιό του σχέδιο». Αλλά η αλλαγή που ανέδειξε ο Ντάγκλας ήταν η «κατάληψη» του Χάρπερς Φέρι. Δεν λέει πουθενά ότι ο Μπράουν προσπαθούσε -ή περίμενε- να υποκινήσει μια γενική εξέγερση. Douglass 2000, 324.
Την επομένη της σύλληψής του, ο Μπράουν ρωτήθηκε αν περίμενε μια «γενική εξέγερση των σκλάβων». Απάντησε: «Όχι, κύριε, ούτε το επιθυμούσα. Περίμενα να τους μαζεύω κατά καιρούς και να τους ελευθερώνω (Ανώνυμη αναφορά στη New York Herald της 21ης Οκτωβρίου 1859)». Ο Sanborn (567) παραθέτει την αναφορά της Herald, και το κείμενό του είναι διαθέσιμο στο Marxists Internet Archive. Στην ομιλία του στο δικαστήριο πριν από την καταδίκη του, ο Μπράουν αρνήθηκε και πάλι ότι είχε την πρόθεση να υποκινήσει οποιαδήποτε εξέγερση (Reynolds 354).
[53] Βλ. Quarles 237-38 για έναν κατάλογο των Μαύρων ηγετών που προσπάθησε να στρατολογήσει ο Μπράουν.
[54] Πιθανώς την ρώτησε: Oates 241. Η Τάμπμαν συμφώνησε να βοηθήσει: Clinton 128-29. Συναντήθηκαν ξανά στη Βοστώνη: Clinton 130.
[55] Δημογραφικά στοιχεία του Τσάταμ: Clinton 102. Ένας τυπογράφος: Meyer 77.
[56] Τα επακόλουθα της συνέλευσης του Τσάταμ: Reynolds 264-67. Πέρασε από την Τοπίκα: Gridley 154. Η επιδρομή στο Μιζούρι και το ταξίδι στο Ουίνδσορ: Reynolds 278-87.
[57] Συνάντηση με τον Κουκ στο Κάνσας: Reynolds 243. Ο Κουκ πέρασε ένα χρόνο στο Χάρπερς Φέρι, όπου ερωτεύτηκε (και παντρεύτηκε) τη Μαίρη Βιρτζίνια Κένεντι: Reynolds 296.
[58] Το «Η Μεγάλη Μαύρη Οδός» είναι ένα κεφάλαιο της βιογραφίας του Μπράουν από τον Ντι Μπουά.
[59] Φοιτητής και κατασκευαστής ιμάντων: Meyer 28. Διάσωση, δίκη και συνάντηση με τον Μπράουν: Meyer 41-43.
[60] Ο Ντάγκλας και ο Γκριν συναντώνται με τον Μπράουν: Douglass 2000, 322-25. «Τέλεια ατσάλινη παγίδα»: Η φωνητική απόδοση των λέξεων του Γκριν είναι από το Douglass 2000, 325.
[61] Λεπτομέρειες για τον Νιούμπι και την οικογένειά του: Meyer 19-24. Ο Μπράουν γνώρισε τον Νιούμπι στην κομητεία Αστάμπουλα του Οχάιο, όταν και οι δύο φιλοξενούνταν στο σπίτι του καταργητή T. Σμιθ Έντουαρντς: Meyer 22. Ορισμένοι συγγραφείς πιστεύουν ότι η Τάμπμαν προσχώρησε στην ομάδα του Μπράουν, αν και τα στοιχεία είναι λιγοστά. Σε κάθε περίπτωση, ήταν άρρωστη στο Νιου Μπέντφορντ της Μασαχουσέτης, όταν ξεκίνησε η επιδρομή (Clinton 132).
[62] Τέσσερα μίλια από το Χάρπερς Φέρι: Anderson 20. Χρειάστηκε να μείνουν σε εσωτερικούς χώρους: Anderson 24-25. Ειδικά φτιαγμένα καρφιά: Reynolds 292.
[63] Έκοψε τις τηλεγραφικές γραμμές και κατέλαβε την οπλοθήκη, το οπλοστάσιο και ένα εργοστάσιο τουφεκιών: Reynolds 310-11. Εξασφάλισε κάθε σιδηροδρομική γέφυρα: Anderson 30.
[64] Βγήκε έξω στο σκοτάδι: Anderson 31. Περίμενε πολλή ώρα: Anderson 34.
[65] Anderson 34–35.
[66] Μεγαλύτερος ενθουσιασμός, χαρά και ξεγνοιασιά: Anderson 59.
[67] Πανικός: Oates 292. Καμία πρόθεση να σκοτώσει ομήρους: Reynolds 318.
[68] Μοίρα του Νιούμπι: Meyer 90-91.
[69] Ανησυχία για τους φυλακισμένους: Anonymous (ειδικός δημοσιογράφος της New York Herald), 1.
[70] Θάνατοι των Όλιβερ και Γουάτσον, τραυματισμός του Τζον Μπράουν: Reynolds 326-28.
[71] Anonymous (“Our special reporter”).
[72] Ο Λίνκολν κατήγγειλε την επιδρομή του Μπράουν: Reynolds 360. Εορταστικές εκδηλώσεις για την Ημέρα των Μαρτύρων: Quarles 242–43. Πωλήθηκε στο Νότο: Meyer 24.
[73] Δεν εμπιστεύτηκε ούτε υποστήριξε: Reynolds 360. Απελευθερώθηκε όταν ο Λίνκολν εξελέγη: Higginson 17–18.
[74] Στροφή προς τη μαχητικότητα: Douglass 2000, 282. «Ο τρόπος του Τζον Μπράουν»: Douglass 1861. Καταγράφοντας τα τραγούδια πορείας του πρώτου συντάγματος της Νότιας Καρολίνας, ο Χίγκινσον (101) έγραψε: «Πρώτα, ο Τζον Μπράουν, φυσικά».
[75] Φαύλος ανταγωνισμός: Douglass 2000, 179-83. Ο Ντάγκλας έγραφε για εμπειρίες από το 1836. Επίσης μόλυνε τον Βορρά: βλ. Litwack, North of Slavery.
[76] Για τον τρόπο με τον οποίο διαπλέκονται οι τρεις αγώνες, δείτε τα άρθρα των Hershberger and Joy και το βιβλίο του Portnoy, Their Right to Speak.
[77] [Σ.τ.Μ.:] Καρλ Μαρξ, Το Κεφάλαιο, τόμος 1ος, Σύγχρονη Εποχή, Αθήνα 2002, σελ. 314.
[78] Για τη δραστηριότητα και τις ιδέες των Ιπποτών, βλέπε Gourevitch 2015.
Βιβλιογραφία
Anderson, Osborne Perry, A Voice from Harper’s Ferry. A Narrative of Events at Harper’s Ferry. Library of Congress, 2023 (Φωτογραφική αναπαραγωγή της έκδοσης του 1861).
Anonymous (“Our special reporter”),. “The Harper’s Ferry outbreak”, New York Herald, 21 Οκτωβρίου 1859, σελ 1. Η βιογραφία του Franklin Sanborn αναπαράγει αυτό το άρθρο, και η έκδοση του Sanborn είναι διαθέσιμη στο Marxists Internet Archive (Franklin B. Sanborn, John Brown, Liberator of Kansas and Martyr of Virginia: Life and Letters, Torch, Cedar Rapids, Αϊόβα, 1910), https://www.marxists.org/archive/brown-john/1859/prison-interview.htm.
Aptheker, Herbert, American Negro Slave Revolts. 5Η έκδοση. Νέα Υόρκη: International Publishers, 1983.
Brown, John, S.F. Shore, H.C. Pape και W.B. Brocket, Χωρίς τίτλο, χρονολογία “Lawrence K.T., Tuesday, July 1, 1856”, New-York Daily Tribune, 11 Ιουλίου 1856, σελίδα 6. Διαθέσιμο στο διαδίκτυο από το Library of Congress, https://tile.loc.gov/storage-services/service/ndnp/dlc/batch_dlc_dry_ver01/data/sn83030213/00206530510/1856071101/0078.pdf.
Clinton, Catherine, Harriet Tubman: The Road to Freedom. 1η έκδοση Βοστώνη, Mass: Little, Brown, 2004.
Diouf, Sylviane A., Slavery’s Exiles: The Story of the American Maroons. Reprint edition. Νέα Υόρκη: NYU Press, 2016.
Douglass, Frederick, “The meeting in Joy Street Church”, Douglass’ Monthly, τόμος 3, τεύχος 8, Ιανουάριος 1861, 391-93. Φωτοτυπική αναπαραγωγή διαθέσιμη στο διαδίκτυο από το Smithsonian Institution, https://collections.si.edu/search/detail/ead_component:sova-acma-06-112-ref12?q=url:%22ead_component:sova-acma-06-112-ref12%22&record=1&hlterm=url:"ead_component:sova-acma-06-112-ref12". Μια έκδοση του άρθρου που περιλαμβάνει μόνο την ομιλία του Douglass είναι διαθέσιμη από το Mronline, https://mronline.org/2021/10/22/speech-frederick-douglass-on-john-brown-1860/.
Douglass, Frederick, The Life and Times Of Frederick Douglass. Φωτογραφική αναπαραγωγή της έκδοσης του 1881. Σεκάουκους, Citadel, 2000.
Du Bois, W. E. B. John Brown. επιμέλεια David R. Roediger. Νέα Έκδοση. Modern Library, 2001.
Emerson, Ralph Waldo, “John Brown”, Παρατηρήσεις σε συγκέντρωση για την ανακούφιση της οικογένειας του Τζον Μπράουν, στο ναό Τρέμοντ της Βοστώνης, 18 Νοεμβρίου 1859. Διαθέσιμο στο διαδίκτυο στο Emerson Central, https://emersoncentral.com/texts/miscellanies/john-brownspeech-at-boston/.
Forbes, Hugh, Letter to S[amuel] G[ridley] Howe, με ημερομηνία 14 Μαΐου 1858, που δημοσιεύθηκε στο “The Harper’s Ferry outbreak”, New York Herald, October 27, 1859, 4.
Garnet, Henry Highland, “An address to the slaves of the United States of America”, 1843.
Η έκδοση του 1848 είναι διαθέσιμη online στο Digital Commons στο Πανεπιστήμιο της Νεμπράσκα/Λίνκολν, https://digitalcommons.unl.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1007&context=etas.
Geffert, Hannah, with Jean Libby, “Regional Black involvement in John Brown’s raid on Harper’s Ferry”, στο McCarthy and Stauffer, 165–79.
Gourevitch, Alex. “Our forgotten labor revolution”, Jacobin, καλοκαίρι 2015, https://jacobin.com/2015/08/knights-of-labor-jim-crow-labor-populism-reconstruction.
Greenberg, Kenneth S., επιμ., Nat Turner: A Slave Rebellion in History and Memory. Οξφόρδη: Oxford University Press, 2003.
Gridley, Karl, “‘Willing to die for the cause of freedom in Kansas’: free state emigration, John Brown, and the rise of militant abolitionism in the Kansas Territory”, στο McCarthy and Stauffer, 147–64.
Grimké, Angelina E., Appeal to the Christian Women of the South, CreateSpace Independent Publishing Platform, 2015.
Hershberger, Mary, “Mobilizing Women, Anticipating Abolition: The Struggle against Indian Removal in the 1830s”, The Journal of American History 86, τεύχος 1 (1999): 15–40. Διατίθεται επίσης διαδικτυακά από το History Cooperative, https://historycooperative.org/journal/mobilizing-women-anticipating-abolitionthe-struggle-against-indian-removal-in-the-1830s/.
Higginson, Thomas Wentworth, Black Rebellion: Five Slave Revolts, Φωτογραφική αναπαραγωγή της (πρώτης έκδοσης του 1889, με εισαγωγή του James McPherson, Arno Press, 1969.
Higginson, Thomas Wentworth, Army Life in a Black Regiment: And Other Writings, Επιμέλεια R. D. Madison. Νέα Υόρκη: Penguin Classics, 1997.
James, Leonard F., The Supreme Court in American Life, δεύτερη έκδοση, Scott, Foresman & Co., 1971.
Joy, Natalie, “The Indian’s Cause: Abolitionists and Native American Rights”, Journal of the Civil War Era, τόμος 8, τεύχος 2 (2018): 215–42.
Kennedy, Lionel H. and Thomas Parker, An Official Report of The Trials of Sundry Negroes, Charged With An Attempt to Raise An Insurrection in The State of South-Carolina. Τσάρλεστον: James R. Schenk, 1822.
Litwack, Leon F., North of Slavery: The Negro in the Free States, 1790-1860. Σικάγο: University of Chicago Press, 1961.
Masur, Louis P., “Nat Turner and sectional crisis”, στο Greenberg, επιμ., 2003, 148–61.
Mayer, Henry. All on Fire: William Lloyd Garrison and the Abolition of Slavery, Νέα Υόρκη: St Martins Press, 1998.
McCarthy, Timothy Patrick, and John Stauffer, επιμ., Prophets Of Protest: Reconsidering The History Of American Abolitionism, Νέα Υόρκη: The New Press, 2006.
Meyer, Eugene L., Five for Freedom: The African American Soldiers in John Brown’s Army, Σικάγο: Lawrence Hill Books, 2018.
Nicolay, John G., and John Hay, “Lincoln’s Cooper Institute speech, and other political events of 1859–60”, The Century; A Popular Quarterly, τόμος 34, 1887, 509–33. Διαθέσιμο στο διαδίκτυο από το Hathi Trust, https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=coo.31924079633347&seq=543.
Oates, Stephen B., To Purge This Land with Blood: A Biography of John Brown. Echo Point Books & Media, LLC, 2021.
Parramore, Thomas C., “Covenant in Jerusalem”, στο Greenberg, επιμ., 2003, 58–76.
Portnoy, Alisse. Their Right to Speak: Women’s Activism in the Indian and Slave Debates, Κέμπριτζ: Harvard University Press, 2005.
Quarles, Benjamin, Black Abolitionists, Da Capo Press, 1991.
Rasmussen, Daniel, American Uprising: The Untold Story of America’s Largest Slave Revolt, HarperCollins 2011.
Redpath, James, The Public Life of Capt. John Brown, by James Redpath, with an Auto-Biography of His Childhood and Youth. Βοστώνη: Thayer and Eldridge, 1860. Φωτοαντίγραφο της πρώτης έκδοσης διαθέσιμο στο Library of Congress, https://www.loc.gov/item/07012905/.
Reynolds, David S., John Brown, Abolitionist: The Man Who Killed Slavery, Sparked the Civil War, and Seeded Civil Rights. Ανατύπωση της έκδοσης. Νέα Υόρκη: Vintage, 2006.
Sanborn, F.B., The Life and Letters of John Brown: Liberator of Kansas, and Martyr of Virginia. Boston: Roberts Brothers, 1885. Διαθέσιμο στο διαδίκτυο από το Hathi Trust, https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc2.ark:/13960/t7xk85d4c&seq=9.
Saunt, Claudio, Unworthy Republic: The Dispossession of Native Americans and the Road to Indian Territory. Ανατύπωση της έκδοσης του 2020. W. W. Norton & Company, 2021.
Scott, Julius S., The Common Wind: Afro-American Currents in the Age of the Haitian Revolution. Verso, 2018.
Strother, D.H., “The late invasion in Harper’s Ferry”, Harper’s Weekly, 5 Νοεμβρίου 1859, 712-14. Διαθέσιμο από το Internet Archive στη διεύθυνση https://archive.org/details/sim_harpers-weekly_1859-11-05_3_149/page/n7/mode/2up.
Sinha, Manisha, “The Beautiful Struggle” (βιβλιοκριτική), New York Review of Books, 20 Απριλίου 2023. https://www.nybooks.com/articles/2023/04/20/the-beautiful-struggle-antebellum-black-citizenship-remaking-the-republic/.
Walker, David, David Walker’s Appeal to the Coloured Citizens of the World, επιμέλεια Peter P. Hinks, University Park, PA: Penn State University Press, 2000. Φωτογραφική αναπαραγωγή της τρίτης έκδοσης (1830) διαθέσιμη στο Διαδίκτυο στο Digital Commons στο University Nebraska/Lincoln, https://digitalcommons.unl.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1014&context=zeaamericanstudies.
Warch, Richard, and Jonathan Fanton, επιμ. John Brown, Ένγκλγουντ Κλιφς: Prentice-Hall, 1973.
