Χάρτης του Λονδίνου από το Civitates Orbis Terrarum (1572). Πιθανότατα αντιγράφει πολύ παλιότερο χάρτη.

Dominic Alexander

Γουίλιαμ Λόνγκμπερντ, ο πρώτος επαναστάτης ηγέτης της Αγγλίας

Ο Γουίλιαμ Λόνγκμπερντ ηγήθηκε μιας εξέγερσης του 12ου αιώνα στο Λονδίνο, η οποία αποτελεί βασικό μέρος του νήματος της ταξικής πάλης που διατρέχει την αγγλική ιστορία. Του αξίζει μια τιμητική θέση στη ριζοσπαστική παράδοση.

Η προσωπικότητα του Γουίλιαμ Λόνγκμπερντ του δωδέκατου αιώνα ήταν κάποτε ευρέως γνωστή ως ένας «ενθουσιώδης υπερασπιστής» των «φτωχών ανθρώπων» του Λονδίνου, που εκτελέστηκε επειδή «ο θάνατος ήταν από παλιά το αγαπημένο φάρμακο για να φιμώνονται οι υπερασπιστές του λαού», σύμφωνα με τα λόγια του Τσαρλς Ντίκενς. Η ιστορία του Λόνγκμπερντ και της εξέγερσης της οποίας ηγήθηκε το 1196 αποτέλεσε μέρος της ριζοσπαστικής παράδοσης του δέκατου ένατου αιώνα.

Ωστόσο, η παράδοση αυτή απέτυχε σε μεγάλο βαθμό να επιβιώσει στον αιώνα που ακολούθησε και ο Λόνγκμπερντ βυθίστηκε στην αφάνεια. Αξίζει να διασωθεί από αυτή τη θέση, καθώς η εξέγερση του 1196 αποτελεί βασικό μέρος του νήματος της ταξικής πάλης που διατρέχει την αγγλική ιστορία.

Εξαγριωμένοι ιεροκήρυκες

Ο Γουίλιαμ Φιτς Όσμπερτ, ο οποίος αναφέρεται από τους χρονογράφους ως «Μακρυγένης» [Longbeard] ή «Γουίλιαμ με τα γένια», ήταν γόνος της άρχουσας ελίτ του Λονδίνου, αλλά το παρατσούκλι του υποδήλωνε ότι είχε υιοθετήσει το ρόλο ενός ασκητικού ιερέα. Ήταν αναμφισβήτητα αυτή η θρησκευτική ιδιότητα, που δεν συνδεόταν με κανέναν επίσημο τρόπο με την Εκκλησία, που του έδωσε την προβολή και την εξουσία που χρειαζόταν για να ηγηθεί ενός λαϊκού κινήματος μεταξύ των φτωχών και μεσαίων πολιτών του Λονδίνου.

Από τα μέσα του 11ου αιώνα, η Δυτική Χριστιανοσύνη είχε εμπλακεί σε συγκρούσεις σχετικά με τις παπικές και βασιλικές εξουσίες και την πνευματική καθαρότητα ή μη του ιερατείου και των ισχυρών ιεραρχών. Καθ’ όλη τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ποικίλοι άγιοι άνδρες, ασκητικοί ιεροκήρυκες και ερημίτες προκαλούσαν συχνά τον λαϊκό ενθουσιασμό, ο οποίος ενίοτε μπορούσε να στραφεί εναντίον της καθιερωμένης τάξης.

Στη Ρώμη, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια των ετών μεταξύ 1145 και 1155, ο Αρνόλδος της Μπρέσια αρχικά προσχώρησε και στη συνέχεια ηγήθηκε μιας εξέγερσης των πολιτών κατά των κυβερνώντων αρχών, της ίδιας της Εκκλησίας. Παρόλο που οι αρχές παραδέχθηκαν ότι ο Αρνόλδος διήγε αληθινά «άγιο βίο» και ορθόδοξο δόγμα, εντούτοις τον εκτέλεσαν.

Η Αγγλία ήταν εντυπωσιακά απαλλαγμένη από τα αιρετικά κινήματα που παρατηρήθηκαν αλλού κατά τη διάρκεια του δωδέκατου αιώνα. Όμως η ιστορία του Λόνγκμπερντ δείχνει ότι υπέστη κοινωνικές συγκρούσεις παρόμοιες με εκείνες στην υπόλοιπη Δυτική Ευρώπη.

Η Κομμούνα του Λονδίνου

Η Αγγλία ήταν αρκετά καθυστερημένη όσον αφορά την αστική ανάπτυξη εκείνη την εποχή, αλλά όπως και η Αραγονία στην Ιβηρική, ένα άλλο βασίλειο στην περιφέρεια της Δυτικής Χριστιανοσύνης, ήταν αρκετά προηγμένη όσον αφορά την ύπαρξη μιας ισχυρής, συγκεντρωτικής μοναρχίας. Αυτό το πλαίσιο προσέδωσε στο σώμα των πολιτών του Λονδίνου, στην μακράν πιο μεγάλη πόλη του βασιλείου, σημαντική πολιτική σημασία.

Οι Λονδρέζοι είχαν ήδη συμβάλει στον καθορισμό της έκβασης ενός αριστοκρατικού εμφυλίου πολέμου, γνωστού ως Αναρχία. Αψήφησαν βίαια την αυτοκράτειρα Ματίλντα τη στιγμή του θριάμβου της επί του βασιλιά Στέφανου το 1141, οδηγώντας στην ανάκαμψη της παράταξης του Στέφανου. Η αντιστασιακή δράση του Λονδίνου του χάρισε την παραχώρηση μιας αναγνωρισμένης «κομμούνας» ή αυτοδιοίκησης από τον βασιλιά Στέφανο.

Τέτοιου είδους κοινότητες εξαπλώθηκαν από την Ιταλία στη Γαλλία κατά τη διάρκεια του δωδέκατου αιώνα και αποτέλεσαν σαφή πρόκληση για την πριγκιπική φεουδαρχική εξουσία. Ένας Άγγλος χρονικογράφος παραπονέθηκε ότι η κομμούνα ήταν «μια αναταραχή του λαού και ένας τρόμος του βασιλείου».

Αυτή η διασπαστική παρουσία μπόρεσε να επιβεβαιωθεί εκ νέου το 1191, όταν η δυσαρέσκεια των ευγενών εξερράγη εναντίον της βασιλικής κυβέρνησης, όπως την εκπροσωπούσε ο Γουλιέλμος Λονγκσάμπ. Ο Λονγκσάμπ, καγκελάριος του Ριχάρδου Α΄, είχε αφεθεί επικεφαλής του βασιλείου, ενώ ο βασιλιάς βρισκόταν σε σταυροφορία στη Μέση Ανατολή.

Αποπέμφθηκε σε δύο συνελεύσεις που πραγματοποιήθηκαν στο Λονδίνο, η δεύτερη σε ένα χωράφι ανατολικά της πόλης. Στη συγκέντρωση αυτή συμμετείχαν όχι μόνο οι βαρόνοι, με επικεφαλής τον πρίγκιπα Ιωάννη, αλλά και η ελίτ των εμπόρων και των γαιοκτημόνων της πόλης, καθώς και μεγάλος αριθμός απλών κατοίκων της πόλης.

Οι κάτοικοι της πόλης ήταν αυτοί που, προϊδεάζοντας για τη γλώσσα που χρησιμοποιήθηκε στην εξέγερση του 1381, αποκάλεσαν τον αντιπρόσωπο της βασιλικής εξουσίας «ταραχοποιό της χώρας και προδότη» και αρνήθηκαν να κλείσουν τις πύλες της πόλης ενάντια στην εξεγερμένη ομάδα. Η ομάδα αυτή, που έφτασε τη νύχτα, «έγινε δεκτή από τους χαρούμενους πολίτες με φανάρια και πυρσούς».

Η ανταμοιβή του Λονδίνου ήταν ότι του παραχωρήθηκαν και πάλι εξουσίες αυτοδιοίκησης. Οι εξουσίες αυτές φαίνεται ότι χάθηκαν κάποια στιγμή μετά το 1141, αλλά εμφανίζονται μόνιμα στα ιστορικά αρχεία από αυτό το σημείο και μετά.

Ο ζήλος για τη δικαιοσύνη

Οι στιγμές που η άρχουσα τάξη διχάζεται εναντίον του εαυτού της είναι πάντα κοινωνικά επικίνδυνες, ειδικά όταν οι λαϊκές τάξεις κινητοποιούνται για να υποστηρίξουν τη μία παράταξη εναντίον της άλλης. Σπάνια είναι εύκολο να ξαναβάλεις το τζίνι της διαμαρτυρίας στο μπουκάλι. Η εξέγερση κατά της βασιλικής εξουσίας το 1191 έκανε προφανώς τους φτωχούς και μεσαίους Λονδρέζους να συνειδητοποιήσουν περισσότερο το δυνητικό τους βάρος σε σχέση με την αστική ολιγαρχία. Αυτό δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την εξέγερση του Λόνγκμπερντ.

Το άμεσο ζήτημα της εξέγερσης ήταν η είσπραξη φόρων για την πληρωμή των λύτρων του βασιλιά Ριχάρδου Α΄, ο οποίος είχε συλληφθεί από τον Γερμανό αυτοκράτορα Ερρίκο ΣΤ΄ κατά την επιστροφή του από τη σταυροφορία. Ο Ρογήρος του Χάουντεν, ο μόνος σύγχρονος χρονογράφος που επιδεικνύει κάποια συγκρατημένη συμπάθεια για τον Λόνγκμπερντ, έγραψε ότι «οι πλούσιοι, φειδωλοί με το δικό τους πορτοφόλι, ήθελαν οι φτωχοί να πληρώσουν τα πάντα». Συνέχισε λέγοντας ότι ο Λόνγκμπερντ

«αντιλαμβανόμενος το γεγονός αυτό, φλεγόμενος από ζήλο για δικαιοσύνη και ισότητα, έγινε υπερασπιστής των φτωχών, καθώς επιθυμούσε ο καθένας, τόσο ο πλούσιος όσο και ο φτωχός, να δίνει ανάλογα με την περιουσία και τις δυνατότητές του.»

Ο Λόνγκμπερντ κατείχε κάποιο αξίωμα δικαστή στο Λονδίνο και μέσω αυτού οργάνωνε μεγάλες δημόσιες συγκεντρώσεις που προφανώς είχαν τον χαρακτήρα πολιτικών συνελεύσεων που αμφισβητούσαν τις αρχές. Οι υποστηρικτές του ήταν οργανωμένοι με όρκο.

Ο χρονογράφος Γουλιέλμος του Νιούμπουργκ δίνει την πληρέστερη περιγραφή των γεγονότων, αν και έχει ως αποκλειστικό σκοπό να δυσφημίσει και να απαξιώσει τον Λόνγκμπερντ. Υποστήριξε ότι πενήντα δύο χιλιάδες άνθρωποι στρατολογήθηκαν με αυτόν τον τρόπο. Τέτοιοι αριθμοί πρέπει να αποτελούν τρελή υπερβολή, καθώς είναι μεγαλύτεροι από τον πληθυσμό του Λονδίνου εκείνη την εποχή, αλλά καθιστούν σαφές ότι επρόκειτο για ένα μαζικό κίνημα.

«Σωτήρας των φτωχών»

Κάποια στιγμή, ο Φιτς Όσμπερτ έφυγε από το Λονδίνο για να συναντήσει τον βασιλιά στην άλλη πλευρά της Μάγχης, και παρόλο που δεν είναι σαφές τι είδους ανταπόκριση είχε, το ταξίδι φαίνεται ότι μάλλον ενίσχυσε την αποφασιστικότητά του παρά την αποδυνάμωσε. Φαίνεται ότι η εξέγερση ριζοσπαστικοποιήθηκε μετά από αυτό το σημείο, δεδομένης της χιλιαστικής, ακόμη και επαναστατικής, ομιλίας που αποδίδεται στον Λόνγκμπερντ από τον Γουλιέλμο του Νιούμπουργκ:

«Είμαι ο σωτήρας των φτωχών. Ω, εσείς οι φτωχοί, που έχετε βιώσει το βάρος των χεριών των πλουσίων, πιείτε από τα πηγάδια μου τα νερά της διδασκαλίας της σωτηρίας, και μπορείτε να το κάνετε αυτό με χαρά∙ διότι πλησιάζει ο καιρός της επίσκεψής σας. Διότι εγώ θα χωρίσω τα νερά από τα νερά. Οι άνθρωποι είναι τα νερά. Θα χωρίσω τον ταπεινό και πιστό λαό από τον αλαζόνα και προδοτικό λαό: Θα χωρίσω τους εκλεκτούς από τους καταδικασμένους, όπως το φως από το σκοτάδι.»

Αυτό το αξιοσημείωτο απόσπασμα πιθανώς ωθεί τα λόγια του Φιτς Όσμπερτ περισσότερο προς την οριστική αίρεση από ό,τι θα ήταν πιθανό. Στην πραγματικότητα δεν κατηγορήθηκε για δογματικό σφάλμα εκείνη την εποχή. Ωστόσο, δεν υπάρχει κανένας λόγος να απορρίψουμε τα στοιχεία που παρέχει για την έντονη ταξική σύγκρουση, στη σύνδεση των φτωχών ή ταπεινών με τους εκλεκτούς που σώζονται, και των πλουσίων με το σκοτάδι.

Ο Λόνγκμπερντ και οι υποστηρικτές του είχαν προφανώς παραλύσει την ολιγαρχία του Λονδίνου, καθώς η πρώτη ενέργεια εναντίον τους προήλθε από τη βασιλική κυβέρνηση, στο πρόσωπο του δικαστικού λειτουργού του βασιλιά, Χιούμπερτ Γουόλτερ. Σύμφωνα με τον Χάουντεν, διέταξε να συλληφθούν ως εχθροί του βασιλιά όσοι απλοί άνθρωποι βρέθηκαν έξω από το Λονδίνο.

Εν ευθέτω χρόνω, οι «έμποροι του λαού» που βρέθηκαν στο Στάμφορντ Φέαρ συνελήφθησαν πράγματι. Φαίνεται λοιπόν ότι ένα από τα ζητήματα που διακυβεύονταν ήταν τα εμπορικά προνόμια των μεγάλων εμπορικών οικογενειών της ελίτ και η επιθυμία τους να ελέγχουν τους μικρότερους εμπόρους, τους «εμπόρους του λαού».

Επιπλέον, ο Νιούμπουργκ σημειώνει ότι ο Χιούμπερτ Γουόλτερ πήρε ομήρους από οικογένειες του Λονδίνου, προφανώς για να τις εμποδίσει να παράσχουν ενεργή υποστήριξη στον Λόνγκμπερντ. Αυτές οι ενέργειες είχαν σαφώς σχεδιαστεί για να μπει σφήνα μεταξύ του Λόνγκμπερντ και των πιο εύπορων υποστηρικτών του.

Η συντριβή της εξέγερσης

Δεν είναι σαφές σε ποιο βαθμό όλα αυτά αποδυνάμωσαν το κίνημα. Ο Γουλιέλμος του Νιούμπουργκ τοποθετεί το χιλιαστικό κήρυγμα του Λόνγκμπερντ μετά το σημείο στο οποίο είχαν συλληφθεί οι όμηροι. Θα μπορούσαμε να υποθέσουμε ότι, καθώς το κίνημα επικεντρωνόταν περισσότερο στους τεχνίτες και τους φτωχούς, η στάση του Λόνγκμπερντ γινόταν πιο ριζοσπαστική στη φύση της. Σε κάθε περίπτωση, θα πρέπει να φαινόταν ήδη αρκετά απειλητική για την κοινωνική τάξη πριν από εκείνο το σημείο, ώστε να παρέμβει η βασιλική κυβέρνηση.

Για κάποιο χρονικό διάστημα, ο Φιτς Όσμπερτ παρέμεινε εκτός της εμβέλειας των αντιπάλων του, καθώς ήταν «τόσο περικυκλωμένος από τον πληθυσμό» που δεν μπορούσε να συλληφθεί. Οι αρχές έπρεπε να περιμένουν την κατάλληλη στιγμή: δεν είναι ούτε υπερβολή ούτε αναχρονισμός να πούμε ότι στο Λονδίνο υπήρχε μια κατάσταση διπλής εξουσίας για μια περίοδο το 1196. Αυτό δεν θα ήταν πρωτοφανές στη μεσαιωνική Ευρώπη. Τόσο στο Μιλάνο όσο και στη Φλωρεντία κατά τη διάρκεια του ενδέκατου αιώνα, οι κοινωνικές και θρησκευτικές συγκρούσεις είχαν παραλύσει την τοπική άρχουσα τάξη.

Ο βαθμός στον οποίο τα γεγονότα στο Λονδίνο θορύβησαν την άρχουσα τάξη υπογραμμίζεται από τον τρόπο με τον οποίο έδωσαν τέλος στα γεγονότα αυτά. Δύο «ευγενείς πολίτες» ανακάλυψαν μια στιγμή κατά την οποία ο Φιτς Όσμπερτ φυλασσόταν λιγότερο από τον λαό και ο Χιούμπερτ Ουόλτερ τους έστειλε με ένοπλη δύναμη να τον συλλάβουν. Ο Λόνγκμπερντ και οι σύντροφοί του βρήκαν καταφύγιο στην εκκλησία Σεντ Μαίρη-λε-Μπόου.

Ο Ουόλτερ, ο οποίος ήταν αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρι καθώς και δικαστής του βασιλιά, διέταξε να πυρποληθεί η εκκλησία ώστε να εκδιωχθούν οι επαναστάτες. Αυτό προκάλεσε μεγάλο σοκ στους συγχρόνους. Το άσυλο, το δικαίωμα κάθε φυγάδα να καταφύγει σε έναν ιερό χώρο, λαμβανόταν εκείνη την εποχή πολύ σοβαρά υπόψη. Αργότερα στον Μεσαίωνα, οι παραβιάσεις του ασύλου θα γίνονταν σχεδόν ρουτίνα, αλλά όχι εκείνη τη χρονική στιγμή.

Ο Λόνγκμπερντ, που τραυματίστηκε θανάσιμα αφού διέφυγε από τη φλεγόμενη εκκλησία, δικάστηκε με συνοπτικές διαδικασίες και εκτελέστηκε. Αμέσως μετά το θάνατό του, οι αρχές έπρεπε να καταστείλουν μια αναδυόμενη λατρεία μαρτύρων. Η λατρεία φαίνεται ότι προσέλκυσε την προσοχή ακόμη και ανθρώπων εκτός Λονδίνου. Σύμφωνα με τον Νιούμπουργκ, η δημοτικότητά της ήταν τέτοια που

«ο ηλίθιος όχλος, λοιπόν, παρακολουθούσε συνεχώς το χώρο· και όσο μεγαλύτερη τιμή απέδιδαν στον νεκρό, τόσο μεγαλύτερο έγκλημα καταλόγιζαν σε εκείνον από τον οποίο είχε θανατωθεί.»

Η κληρονομιά

Η εξέγερση του Γουίλιαμ Λόνγκμπερντ μοιάζει με άλλα μοτίβα επαναστατικής αμφισβήτησης ισχυρών ηγεμόνων, όπου μια αρχική αμφισβήτηση της εξουσίας επιτρέπει μια περισσότερο ή λιγότερο γρήγορη ριζοσπαστικοποίηση. Στη συνέχεια, η πολιτική εξουσία καταρρέει μπροστά στην εξέγερση μέχρι να κινητοποιηθεί το χαμηλότερο κοινωνικό στρώμα που είναι ικανό για αυτοοργάνωση.

Η εξέγερση του 1196 καταπνίγηκε, αλλά δεν έμεινε χωρίς μακροπρόθεσμο αντίκτυπο, αντίθετα με την άποψη πολλών ιστορικών. Θα πρέπει να το δούμε αυτό μέσα στο πλαίσιο των συνεχιζόμενων αγώνων μεταξύ του Στέμματος και των βαρόνων και των κατοίκων της πόλης υπό τους βασιλείς Ιωάννη και Ερρίκο Γ΄ τον δέκατο τρίτο αιώνα.

Η εξέγερση μπορεί επίσης να είχε άμεσο αντίκτυπο στην αύξηση των εσόδων από τους κατοίκους του Λονδίνου, που ήταν άλλωστε το σημείο εκκίνησης της εξέγερσης. Το 1199, οι πολίτες του Λονδίνου έδωσαν στον βασιλιά Ιωάννη, κατά την άνοδό του στον θρόνο, τρεις χιλιάδες μάρκα για την επιβεβαίωση των ελευθεριών που είχε παραχωρήσει ο βασιλιάς Ριχάρδος.

Δεν γνωρίζουμε την ακριβή φύση των αθέμιτων πρακτικών που χρησιμοποιούσαν οι κορυφαίοι πολίτες του Λονδίνου για να μεταθέσουν το φορολογικό βάρος πριν από το 1196. Όμως η πληρωμή το 1199 υπολογιζόταν ανάλογα με τα επίπεδα πλούτου, με τους πλουσιότερους πολίτες να πληρώνουν τέσσερα σελίνια στη λίρα, τους λιγότερο πλούσιους δύο σελίνια και όσους είχαν λιγότερες από δώδεκα πένες ως ενοίκιο ή κινητές αξίες να μην πληρώνουν τίποτα. Επιπλέον, το 1206, ο βασιλιάς Ιωάννης φαίνεται ότι παρενέβη για να επιμείνει σε μια δίκαιη εκτίμηση της φορολογίας εκείνης της χρονιάς, διατάσσοντας την εκλογή είκοσι τεσσάρων ενόρκων για να επιβλέψουν μια δίκαιη είσπραξη.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ιωάννης το έκανε αυτό για λόγους δικού του συμφέροντος και όχι λόγω ιδιαίτερου ενδιαφέροντος για τους φτωχούς. Ήταν ήδη αντιδημοφιλής στους βαρόνους και η παραχώρηση της Μάγκνα Χάρτα απείχε λιγότερο από μια δεκαετία. Ωστόσο, η παρέμβαση του Ιωάννη το 1206 αποτελεί επίσης ένδειξη ότι η διαφωνία σχετικά με το βάρος της φορολογίας στο Λονδίνο παρέμενε ένα ζήτημα και ότι οι φτωχοί διεκδικούσαν με επιτυχία τη θέση τους.

Μια νέα φάση

Η εξέγερση του 1196 μπορεί να καταπνίγηκε, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι τα αιτήματά της δεν αντιμετωπίστηκαν, σε κάποιο βαθμό, από τους ηγεμόνες που δεν ήθελαν να δουν τέτοιες διαμάχες να επαναλαμβάνονται. Ο απλός λαός του Λονδίνου είχε ενταχθεί στους πολιτικούς σχεδιασμούς της ελίτ. Το λαϊκό αίσθημα παρέμεινε επίκαιρο και αργότερα κατά τη διάρκεια της ταραγμένης βασιλείας του Ερρίκου Γ’, η οποία έφθανε σε νέο σημείο κρίσης κατά τη δεκαετία του 1250, όταν ο διάσημος χρονογράφος Μάθιου Πάρις έγραψε μια αφήγηση για το επεισόδιο του Λόνγκμπερντ στη μακρά ιστορία του για την Αγγλία.

Ο Πάρις, του οποίου οι συμπάθειες έτειναν να είναι αντίθετες με τη βασιλική παράταξη, παρουσίασε τον Λόνγκμπερντ ως έναν σχεδόν ατίθασο ήρωα του λαού, αφαιρώντας παράλληλα τις πιο επικίνδυνες θρησκευτικές προεκτάσεις. Ωστόσο, ο χρονογράφος έκλεισε την αφήγησή του για την ιστορία αυτή λέγοντας ότι υπήρχαν ακόμη άνθρωποι που πίστευαν ότι ο Λόνγκμπερντ μπορούσε δικαίως να θεωρηθεί μάρτυρας.

Αυτό που φαίνεται να σταμάτησε μετά τον Λόνγκμπερντ είναι η προβολή των ασκητικών αγίων ανδρών στην Αγγλία, όπου είχε δημιουργηθεί μια ασυνήθιστα μεγάλη φιλολογία που εξυμνούσε διάφορους ιερούς ερημίτες και ασκητές. Η δραστηριότητα αυτή σταμάτησε σε μεγάλο βαθμό, όπως και η ευχέρεια που είχαν οι ασκητές τον δωδέκατο αιώνα να λένε την αλήθεια απέναντι στην εξουσία.

Ένας «απλός και χωριάτης» άγιος άνδρας που προφήτευσε ότι η βασιλεία του βασιλιά Ιωάννη θα τελείωνε το 1212 εκτελέστηκε, μαζί με τον γιο του, μόλις η προφητεία αποδείχθηκε λανθασμένη. Αυτό ήταν κάτι σαν μοναδικό επεισόδιο στην ιστορία των λαϊκών ασκητών, αλλά συνοψίζει το τέλος μιας φάσης της λαϊκής θρησκείας, όπου οι περιπλανώμενοι ιεροκήρυκες, οι ασκητές και οι ερημίτες αποτελούσαν φορέα έκφρασης διαφόρων ειδών κοινωνικών συγκρούσεων. Ωστόσο, ήταν επίσης η αρχή μιας άλλης φάσης στην ιστορία της Αγγλίας, καθώς οι φτωχοί των πόλεων και της υπαίθρου άρχισαν να αφήνουν το στίγμα τους στην πολιτική σφαίρα.

Μετάφραση: elaliberta.gr

Dominic Alexander, “William Longbeard Was England’s First Revolutionary Leader”, Jacobin, 10 Ιανουαρίου 2023, https://jacobin.com/2023/01/william-longbeard-england-first-revolutionary-leader-class-conflict-revolt.

Ο Dominic Alexander είναι ιστορικός και συγγραφέας του βιβλίου Saints and Animals in the Middle Ages (2008).