Max Ernst (1891-1976), Ηφαίστειο ΙΙ, 1946-1947.

Joey Ayoub

Dana El Kurd

Leila Al-Shami

Romeo Kokriatski

Μια εικόνα του αντιιμπεριαλισμού από την περιφέρεια

Πώς συνδέεται ο πόλεμος στην Ουκρανία με όσα ακολούθησαν την Αραβική Άνοιξη; Γιατί η καταπολέμηση του δυτικού ιμπεριαλισμού μέσω της υποστήριξης αυταρχικών καθεστώτων παραλύει την αλληλεγγύη της αριστεράς; Το Κίνημα Νότος/Νότος για την ιστορία και την πραγματικότητα της αντίστασης κατά του αυταρχισμού.

Εισαγωγικό σημείωμα του Posle/После: Η αντίδραση της διεθνούς αριστεράς στη ρωσική εισβολή στην Ουκρανία έθεσε υπό αμφισβήτηση την ίδια τη δυνατότητα του σοσιαλιστικού διεθνισμού. Αντί να υποστηρίξουν τους συντρόφους τους στην Ουκρανία, όπου οι ρωσικοί βομβαρδισμοί και οι πύραυλοι σκοτώνουν καθημερινά αμάχους, πολλοί έχουν επιλέξει το πλευρό του επιτιθέμενου στη φερόμενη ως αντιπαράθεσή του με το ΝΑΤΟ. Αντί να στηρίξουν τους καταπιεσμένους και διωκόμενους Ρώσους συντρόφους τους για την αντίθεσή τους στον πόλεμο που εξαπέλυσε το καθεστώς Πούτιν, όσοι αγωνίζονται κατά του δυτικού ιμπεριαλισμού έχουν κλείσει τα μάτια στις ιμπεριαλιστικές πολιτικές του ρωσικού κράτους.

Αυτή η προσέγγιση δεν είναι κάτι καινούργιο για την αριστερά στον Παγκόσμιο Νότο. Αν και ένας τέτοιος «αντιιμπεριαλισμός» αποτελεί θλιβερή έκπληξη για πολλούς στη Ρωσία και την Ουκρανία. Η ιστορία δείχνει ότι ο καμπιστικός «αντιιμπεριαλισμός» ενισχύει τα ακροδεξιά αυταρχικά και καταπιεστικά καθεστώτα. Πιστεύουμε ότι ο καμπισμός πρέπει να δώσει τη θέση του σε έναν γνήσιο διεθνισμό των αντιαυταρχικών, δημοκρατικών αριστερών δυνάμεων, ακόμη και αν η φωνή τους είναι πιο αδύναμη από την προπαγάνδα των δικτατόρων που μάχονται για έναν «πολυπολικό κόσμο». Σε αυτό το άρθρο, οι σύντροφοί μας από το Κίνημα Νότος/Νότος παραλληλίζουν τις καταστάσεις στη Συρία, το Ιράν, την Ουκρανία, τον Λίβανο και την Παλαιστίνη και σκιαγραφούν το περίγραμμα μιας νέας διεθνούς αλληλεγγύης.

Αυτό το κείμενο αποτελεί μέρος των διαλόγων του Νότος/Νότος: «Πέρα από την αποικιοκρατική δίνη της «Δύσης»: Ανατροπή των μη δυτικών ιμπεριαλισμών πριν και μετά την 24η Φεβρουαρίου 2022» [“Beyond the colonial vortex of the ‘West’: Subverting non-western imperialisms before and after 24 February 2022”] .

Μια εικόνα του αντιιμπεριαλισμού από την περιφέρεια

Τον Απρίλιο του 2018 πραγματοποιήθηκαν διαδηλώσεις σε όλο τον δυτικό κόσμο ενάντια στον «πόλεμο κατά της Συρίας». Η αντίθεση σε αυτόν τον πόλεμο ένωσε ομάδες τόσο από την άκρα αριστερά του πολιτικού φάσματος όσο και από την άκρα δεξιά. Ωστόσο, αυτός ο πόλεμος που τόσο εξόργισε τους Δυτικούς δεν ήταν ο γενοκτονικός πόλεμος που ο Σύρος πρόεδρος Μπασάρ αλ Άσαντ διεξήγαγε επί χρόνια εναντίον του συριακού λαού∙ αντίθετα, οι διαδηλώσεις γινόταν ως αντίδραση σε στοχευμένες αεροπορικές επιδρομές εναντίον των στρατιωτικών δυνατοτήτων του καθεστώτος, το οποίο μόλις είχε πραγματοποιήσει μια επίθεση με χημικά και μια σφαγή στα προάστια της Δαμασκού.

Γιατί ο κόσμος της αριστεράς, που αυτοπροσδιορίζεται ως «αντιιμπεριαλιστής», ήταν τόσο έτοιμος να κινητοποιηθεί για να ματαιώσει την περιορισμένη στρατιωτική δράση των δυτικών κρατών εναντίον των στρατιωτικών μέσων και των εγκαταστάσεων κατασκευής χημικών όπλων του Άσαντ, ενώ ποτέ δεν κινητοποιήθηκε για να αντιταχθεί στις ενέργειες του ίδιου του συριακού καθεστώτος ή των Ρώσων και Ιρανών συμμάχων του; Αυτό συνέβη παρά τις επανειλημμένες αποδείξεις ότι αυτές οι δυνάμεις ήταν υπεύθυνες για εγκλήματα πολέμου και εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας. Επιπλέον, αυτές ήταν οι ίδιες φωνές που είχαν επίσης αρνηθεί να υποστηρίξουν ένα επαναστατικό κίνημα στη Συρία που ζητούσε δημοκρατία. Ήταν αυτός ο ψευδο-αντιιμπεριαλισμός ο «αντιιμπεριαλισμός των ηλιθίων» (Al-Shami 2018); Έκτοτε, το σενάριο αυτό έχει επαναληφθεί πολλές φορές σε τόσο διαφορετικά πλαίσια όπως το Χονγκ Κονγκ και η Ουκρανία, υποδηλώνοντας ότι η απροθυμία της Αριστεράς να σταθεί στο πλευρό των επαναστατικών κινημάτων και των πολιτών που αντιμετωπίζουν την εξόντωση, και αντίθετα να υποστηρίζει αυταρχικά καθεστώτα και μη δυτικούς ιμπεριαλισμούς, δεν αποτελεί παρέκκλιση. Αντίθετα, αποτελεί βασικό χαρακτηριστικό της πρακτικής της σημερινής «αντιιμπεριαλιστικής» αριστεράς.

Θέτουμε ένα κεντρικό ερώτημα: πώς μπορούμε να υποστηρίξουμε τους καταπιεσμένους λαούς, ακόμη και όταν είμαστε αντιμέτωποι με τη δική μας καταπίεση, αφήνοντας παράλληλα χώρο για να ασκήσουμε κριτική στις γεωπολιτικές δυναμικές και τις ηγεμονικές δυνάμεις που εκμεταλλεύονται τους αγώνες μας; Ελπίζουμε ότι οι προοπτικές που μοιραζόμαστε σε αυτό το άρθρο αναδεικνύουν ότι είναι δυνατόν να κάνουμε και τα δύο. Είναι δυνατόν να ακούσουμε τους ανθρώπους στην κάθε περιοχή και να οικοδομήσουμε σχέσεις αλληλεγγύης μαζί τους, παρόλο που οι άμεσες πραγματικότητές τους συγκρούονται με τις γεωπολιτικές ατζέντες και φαντασιώσεις. Και είναι επίσης δυνατό, και ζωτικής σημασίας, να παραμένουμε σε εγρήγορση για τις ευρύτερες γεωπολιτικές δυναμικές. Οι προοπτικές για τη Συρία και την Ουκρανία αναδεικνύουν τις πολλές αντιφάσεις του λεγόμενου αντι-ιμπεριαλισμού της αριστεράς στον Παγκόσμιο Βορρά, ενώ οι προοπτικές για την Παλαιστίνη και τον Λίβανο βασίζονται σε αυτή την εκτίμηση για να καταδείξουν τη σημασία της αλληλεγγύης μεταξύ των καταπιεσμένων λαών – τόσο για την καταπολέμηση του αντι-ιμπεριαλισμού των ηλιθίων, όσο και για την ανάπτυξη ενός προοδευτικού κινήματος πιο κατάλληλου για τον προσανατολισμό απέναντι σε ένα αβέβαιο μέλλον που όλοι αντιμετωπίζουμε.

Συρία

Η αντιιμπεριαλιστική Αριστερά, λειτουργώντας στο πλαίσιο των δυαδικών αναγωγικών συστημάτων που προήλθαν από τον Ψυχρό Πόλεμο, συχνά διαιρεί τον κόσμο σε δύο πολεμοχαρή γεωπολιτικά μπλοκ ή σε «καλά» και «κακά» κράτη. Αυτή η κοσμοθεωρία, που συχνά αναφέρεται ως «καμπισμός», βλέπει ένα «ιμπεριαλιστικό στρατόπεδο» που εκπροσωπείται από τις Ηνωμένες Πολιτείες, την Ευρώπη και το Ισραήλ και ένα «αντιιμπεριαλιστικό στρατόπεδο» που εκπροσωπείται από τη Ρωσία, την Κίνα, το Ιράν, τη Συρία, τη Βόρεια Κορέα, τη Βενεζουέλα και άλλους. Το τελευταίο στρατόπεδο υποστηρίζεται πάντα, ανεξάρτητα από τον αυταρχικό χαρακτήρα των καθεστώτων του ή την έκταση των παραβιάσεων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων που αυτά πραγματοποιούν. Οποιοσδήποτε αντιτίθεται ρητορικά στο ιμπεριαλιστικό στρατόπεδο θεωρείται σύμμαχος. Έτσι, συχνά αρκεί ένας αγώνας να «υποστηρίζεται» ρητορικά από τις ΗΠΑ για να απαξιωθεί αμέσως στα μάτια των καμπιστών. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, πολλοί δεν υποστήριξαν τη λαϊκή επανάσταση που έγινε στη Συρία το 2011, ενώ αντίθετα έδωσαν τη στήριξή τους στον δικτάτορα της Συρίας, ο οποίος παρουσιάστηκε ψευδώς ως αντιστεκόμενος στην αμερικανικά σχεδιασμένη αλλαγή καθεστώτος. Η αντιιμπεριαλιστική αριστερά πήρε τοις μετρητοίς τους ισχυρισμούς του συριακού καθεστώτος ότι αποτελεί ένα από τα τελευταία προπύργια αντίστασης ενάντια στη δυτική και ισραηλινή ηγεμονία.

Αυτή η «αντιιμπεριαλιστική» αριστερά απορρίπτει την ταξική πάλη ή την κοινωνική σύγκρουση που λαμβάνει χώρα στο εσωτερικό των κρατών, υπέρ της προτεραιότητας της σύγκρουσης μεταξύ των κρατών. Θυμίζει την έννοια του «προλεταριακού έθνους» που υποστήριξαν οι φασίστες στις αρχές του εικοστού αιώνα, όπου ο κόσμος χωρίζεται σε καταπιεσμένα και καταπιεστικά έθνη. Βλέποντας τα παγκόσμια γεγονότα αποκλειστικά μέσα από αυτόν τον γεωπολιτικό φακό σημαίνει ότι η αυταρχική αριστερά δεν έχει κανέναν ενδοιασμό να υποστηρίξει ένα κράτος έναντι ενός άλλου σε μια ενδοϊμπεριαλιστική σύγκρουση (πραγματική ή φανταστική). Αντί να επιδιώκει τον επαναστατικό κοινωνικό μετασχηματισμό, είναι μια διολίσθηση προς τον «πολυπολισμό» που υποστηρίζουν φασίστες όπως ο Αλεξάντερ Ντούγκιν, όπου η δυτική ηγεμονία θεωρείται ότι αμφισβητείται καλύτερα από την ανάδυση άλλων παγκόσμιων αξόνων ισχύος. Εγκαταλείποντας τη διεθνιστική αλληλεγγύη, διαγράφουν τις φωνές των ανθρώπων της κάθε περιοχής και αρνούνται στους απλούς ανθρώπους τη δυνατότητα οποιασδήποτε δράσης. Δεν γίνεται καμία προσπάθεια κατανόησης του τοπικού πλαισίου, της ιστορίας, της πολιτικής ή της οικονομίας. Ως εκ τούτου, εγκαθιδρύεται ο επιστημολογικός ιμπεριαλισμός, σύμφωνα με τον οποίο οι λευκοί άνθρωποι στον αυτοκρατορικό πυρήνα καθορίζουν την αφήγηση για τον ευρύτερο πλανήτη. Υπό αυτές τις συνθήκες, η Συρία είναι απλώς ένα πεδίο μάχης στο οποίο οι ψευδο-αντιιμπεριαλιστές προβάλλουν τη δική τους ιδεολογία και την πολιτική τους πάλη.

Αποφεύγοντας να αντιδράσει σε κάθε ιμπεριαλισμό που δεν είναι δυτικής προέλευσης, η «αντιιμπεριαλιστική» αριστερά στάθηκε ανίκανη απέναντι στον ρωσικό και τον ιρανικό ιμπεριαλισμό, οι οποίοι παραμένουν η βασική απειλή για την αυτοδιάθεση της Συρίας. Η Ρωσία και το Ιράν έχουν παράσχει στον Άσαντ σημαντική διπλωματική και οικονομική υποστήριξη. Και οι δύο χώρες επενέβησαν στρατιωτικά για να σώσουν το καθεστώς όταν αυτό βρισκόταν κοντά στην κατάρρευση και βοήθησαν στη συντριβή της δημοκρατικής αντιπολίτευσης. Η σημερινή εύθραυστη κατοχή της εξουσίας από τον Άσαντ διατηρείται λόγω της συνεχιζόμενης στρατιωτικής παρουσίας της Ρωσίας και του Ιράν στη χώρα. Η Ρωσία έχει ανταμειφθεί για την υποστήριξή της με προσοδοφόρα συμβόλαια για την εξόρυξη φυσικού αερίου και πετρελαίου. Για παράδειγμα, η ρωσική εταιρεία Stroytransgaz, που ανήκει σε έναν ολιγάρχη που συνδέεται με το Κρεμλίνο, έχει λάβει το 70% των εσόδων από την παραγωγή φωσφορικών αλάτων για πενήντα χρόνια. Εν τω μεταξύ, το Ιράν αγοράζει την ακίνητη περιουσία της Συρίας και εποικίζει τις πόλεις με τις οικογένειες των υποστηριζόμενων από το Ιράν σιιτών πολιτοφυλάκων (Al-Shami 2021). Αυτές οι περιοχές ήταν κάποτε τα σπίτια των σουνιτικών κοινοτήτων της αντιπολίτευσης, στον βίαιο εκτοπισμό των οποίων βοήθησε το Ιράν, αλλάζοντας τη δημογραφία με βάση τις θρησκευτικές διαχωριστικές γραμμές για να διασφαλίσει ότι ο Άσαντ θα έχει ένα αφοσιωμένο εκλογικό σώμα και ότι οι πρόσφυγες δεν θα μπορέσουν ποτέ να επιστρέψουν.

Είναι αλήθεια ότι όταν τα δυτικά κράτη επενέβησαν στρατιωτικά στη Συρία αυτό έγινε κυρίως στο πλαίσιο του πολέμου κατά της τρομοκρατίας για την εκδίωξη του ISIS και όχι κατά του Άσαντ. Οι αεροπορικές επιδρομές του συνασπισμού εξαφάνισαν πλήρως την πόλη Ράκα, την de facto πρωτεύουσα του ISIS, και στοίχισαν τη ζωή σε πολλούς αμάχους. Αλλά αυτή η επέμβαση αγνοήθηκε από την «αντιιμπεριαλιστική» αριστερά∙ οι ζωές των αμάχων είναι αναλώσιμες, ενώ οι στρατιωτικές δυνατότητες του καθεστώτος Άσαντ δεν είναι.

Οι ψευδο-αντιιμπεριαλιστές συμμετείχαν στη διάδοση της παραπληροφόρησης για να δυσφημίσουν τη συριακή αντιπολίτευση και να υποστηρίξουν την καθεστωτική / ρωσική αφήγηση. Υιοθετώντας τον λόγο του πολέμου κατά της τρομοκρατίας, συκοφάντησαν όλη την αντιπολίτευση στον Άσαντ ως ισλαμιστές εξτρεμιστές ή ως πράκτορες που χρηματοδοτούνται από το εξωτερικό και υποστηρίζουν τη δυτική επέμβαση. Οι σφαγές διαψεύστηκαν ως «σκηνοθετημένες» και τα θύματα κατηγορήθηκαν ως «ηθοποιοί της κρίσης». Αντιτάχθηκαν σε οποιαδήποτε στρατιωτική ή ακόμη και μη στρατιωτική βοήθεια προς την αντιπολίτευση, εμποδίζοντάς την να προστατεύσει τις κοινότητές της από τον αφανισμό. Οι εκκλήσεις για την απόδοση ευθυνών σε πρόσωπα του καθεστώτος για εγκλήματα πολέμου είτε μέσω κυρώσεων είτε με νομικά μέσα απορρίφθηκαν, όπως και οι εκκλήσεις για τη δημιουργία μιας «ζώνης απαγόρευσης πτήσεων» για την προστασία των αμάχων από τις αεροπορικές επιθέσεις. Η εναντίωση σε οποιαδήποτε επέμβαση για την αποτροπή γενοκτονιών και εγκλημάτων πολέμου με το πρόσχημα του «αντιιμπεριαλισμού» έχει καταστήσει τον όρο άνευ νοήματος και έχει κλείσει τη συζήτηση για το αν η επέμβαση μπορεί ποτέ να δικαιολογηθεί για ανθρωπιστικούς λόγους και υπό ποιες προϋποθέσεις. Υποστηρίζοντας την αφήγηση του καθεστώτος και των υποστηρικτών του, ενώ απαξιώνουν όσους προσπαθούν να αντιταχθούν τόσο στον εσωτερικό φασισμό όσο και στον εξωτερικό ιμπεριαλισμό στο συριακό πλαίσιο, αυτοί οι ψευτο-αντιιμπεριαλιστές έχουν διευκολύνει την προέλαση του ιμπεριαλισμού και του φασισμού σε όλο τον κόσμο.

Ουκρανία

Ως η τελευταία εισερχόμενη στην κοινότητα των αποαποικιοκρατούμενων εθνών, η Ουκρανία έχει δεχτεί τις συνήθεις, κοινές αντιρρήσεις για την ύπαρξή της – καμπιστική ρητορική, αναθεωρητική (ή προπαγανδιστική) ιστορία, ρατσιστικά στερεότυπα και άρνηση της αυτενέργειάς της. Πολλές από αυτές τις αντιρρήσεις πηγάζουν από την ανώριμη –ή ευθέως χειραγωγική– θεωρία του πυρήνα και της περιφέρειας, που αναδιατάσσει την περίπλοκη και πολύπλοκη φύση των γεωπολιτικών χαρακτηριστικών του πλανήτη σε εύκολα διακρινόμενα δυαδικά σχήματα του λευκού και του μαύρου, του «καλού» έναντι του «κακού», του άξιου υποστήριξης απέναντι στα «τσιράκια της CIA».

Ενώ ο πόλεμος έφερε αυτές τις πτυχές στο προσκήνιο της παγκόσμιας συζήτησης για την Ουκρανία, αποκρυσταλλώθηκαν για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Μαϊντάν το 2014, κατά την οποία η (γνωστή πλέον) αυτοκρατορική αφήγηση της Ουκρανίας ως «ναζιστικού» κράτους απέκτησε εξέχουσα θέση. Πώς αυτό το σχετικά αφανές ανατολικοευρωπαϊκό έθνος απέκτησε ένα παρατσούκλι που δεν αποδίδεται σε άλλα έθνη, με περισσότερα εξωτερικά φασιστικά χαρακτηριστικά και γιατί ο μύθος επιμένει;

Η απάντηση βρίσκεται στην αυτοκρατορική αντίληψη για το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον. Οι ιμπεριαλιστές – και εδώ δεν αναφερόμαστε μόνο στους πολεμοκάπηλους που τους τρέχουν τα σάλια στη σκέψη της εδαφικής κατάκτησης, αλλά και στη λεγόμενη «αντιιμπεριαλιστική» αντιπολίτευση στις δυτικές χώρες- μοιράζονται μια αλληλεγγύη που ξεπερνά τις πολιτικές διαμάχες και τις ταξικές διαιρέσεις, αλλά μόνο όταν υπάρχει ένα «μικρότερο έθνος» προς καταπίεση. Στην πραγματικότητα, ο φανερός ιμπεριαλισμός της ρωσικής ελίτ ταιριάζει απόλυτα με την απόρριψη της «πολιτικής ορθότητας» που αποτελεί μια σύγχρονη αντιδραστική αξία, η οποία έχει διεισδύσει στα δημοφιλή «αριστερά» μέσα ενημέρωσης.

Βαφτίζοντας την Ουκρανία «ναζιστικό» κράτος, οι ιμπεριαλιστές, και όσοι ισχυρίζονται ότι αντιτίθενται στην αυτοκρατορία, επιβάλλουν μια προπαγανδιστική εκδοχή της πραγματικότητας πάνω σε έναν αποικιοκρατούμενο λαό. Αυτή η τακτική, που αναμφίβολα είναι απολύτως οικεία σε άλλα περιφερειακά έθνη, χρησιμοποιείται στη συνέχεια ακόμη περισσότερο στον στόχο των ιμπεριαλιστών να στερήσουν την υποστήριξη προς το θύμα τους, μειώνοντας την πρόσβασή τους στη συμπάθεια και την αλληλεγγύη μέσα στον αυτοκρατορικό πυρήνα.

Ο αντανακλαστικός καμπισμός όσων ισχυρίζονται ότι υποστηρίζουν «αντιιμπεριαλιστικές αξίες» χρησιμεύει επίσης στην περαιτέρω υπονόμευση των διακηρυγμένων αξιών του, προσαρμοζόμενος απόλυτα στον κοινωνικό μύθο των υποτιθέμενων ιμπεριαλιστικών αντιπάλων του: αυτόν της σύγκρουσης των «μεγάλων» πολιτισμών, που μάχονται για να διασφαλίσουν τις δικές τους κληρονομιές και κουλτούρες από την «ξένη» επιρροή.

Αυτός ο «αντιιμπεριαλισμός των ηλιθίων» έχει οδηγήσει σε μια συγκρητιστική ιδεολογία, η οποία προωθείται τόσο από τις αυτοκρατορικές κρατικές δυνάμεις όσο και από τους λεγόμενους «αντιιμπεριαλιστές» – αυτή του «πολυπολικού κόσμου». Η άμεση συνέπεια ενός πολυπολικού κόσμου συνεπάγεται απλώς μια σειρά από αυτοκρατορικούς πυρήνες, αντί για κάτι ενιαίο, και δεν κάνει τίποτα για να αλλάξει ριζικά τη φύση των γεωπολιτικών σχέσεων ως ένα σύνολο σχέσεων που ορίζεται από την εκμετάλλευση της περιφέρειας από τον πυρήνα.

Στην περίπτωση της Ουκρανίας, αυτό είναι άμεσα προφανές. Οι επικριτές της δυτικής στρατιωτικής υποστήριξης προς την Ουκρανία, και η ίδια η ρωσική προπαγάνδα, συχνά αποκαλούσαν την Ουκρανία «κράτος-πληρεξούσιο» ή «μαριονέτα» του αμερικανικού ιμπεριαλισμού, αγνοώντας βολικά τόσο τα γεγονότα της υπόθεσης (δηλ. την απροθυμία της Δύσης μετά το 2014 να στηρίξει την Ουκρανία), όσο και τις συνέπειες του τι σημαίνει αυτή η έλλειψη υποστήριξης. Όπως οι Σύριοι και άλλοι γνωρίζουν εδώ και καιρό, η συκοφαντία ότι είναι «μαριονέτα των ΗΠΑ» έχει οδηγήσει αποτελεσματικά τη συζήτηση για τη θεμελιώδη φύση αυτών των συγκρούσεων σε άσχετες παρεκτροπές, με εμμονή στις γεωπολιτικές ανησυχίες για τα εμπλεκόμενα κράτη, αντί για τα δεινά που υφίστανται οι άνθρωποι σε αυτά τα κράτη.

Στην ομιλία του τον Σεπτέμβριο του 2022, ο Ρώσος δικτάτορας Βλαντιμίρ Πούτιν έκανε άμεση πράξη τον «αντιιμπεριαλισμό των ηλιθίων» με τις αναφορές του στον υποτιθέμενο αντιιμπεριαλιστικό και αποαποικιακό χαρακτήρα της Ρωσίας. Αυτό ήταν μια προσπάθεια να κερδίσει την υποστήριξη άλλων περιφερειοποιημένων εθνών και των «αντιιμπεριαλιστών» του αυτοκρατορικού πυρήνα, αποδυναμώνοντας έτσι το αντιιμπεριαλιστικό επιχείρημα της Ουκρανίας ως μέρος της άμυνάς της ενάντια στη συνεχιζόμενη ρωσική αυτοκρατορική επιθετικότητα. Η Ρωσία –με όλα τα κριτήρια, ένα αντιδραστικό, εθνοσωβινιστικό κράτος– επιδιώκει με αυτόν τον τρόπο να «ενώσει» δεξιές και αριστερές πολιτικές τάσεις.

Αυτή η ενοποίηση δεν είναι μόνο ιδεολογικά και ηθικά ασυνεπής, αλλά επίσης πολλαπλασιάζεται ταυτόχρονα με παρόμοια κινήματα που κερδίζουν έδαφος στον αυτοκρατορικό πυρήνα, ιδίως στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου κινήματα όπως ο «κομμουνισμός MAGA», η «αριστερά των αχρείων»^[1] και ο «πατριωτικός σοσιαλισμός» έχουν κερδίσει έδαφος, σε μεγάλο βαθμό στη βάση αυτής της απόπειρας αριστεροδεξιάς σύνθεσης. Αυτό περιπλέκει πάρα πολύ τις διεθνείς προσπάθειες αλληλεγγύης, καθώς οι προσπάθειες να στραφεί η προσοχή στον αντιιμπεριαλιστικό και αποαποικιακό αγώνα της Ουκρανίας προσκαλούν αντιθέτως επικρίσεις για υποστήριξη του αμερικανικού ιμπεριαλισμού και εδραιώνουν περαιτέρω τη ρωσική αφήγηση για την τεχνητή Ουκρανία, αντί για έκφραση της αυτενέργειας του ουκρανικού λαού.

Η καταπολέμηση αυτού του «αντιιμπεριαλισμού των ηλιθίων» δεν είναι μια απλή πνευματική άσκηση∙ για την Ουκρανία και άλλα περιφερειακά έθνη που πολιορκούνται από τις ιμπεριαλιστικές δυνάμεις, είναι κυριολεκτικά ζήτημα ζωής και θανάτου. Ωστόσο, είναι αδύνατο να αγνοήσουμε τον σπόρο της αλήθειας σε αυτή την κατά τα άλλα ηθικά χρεοκοπημένη ιδέα: ότι η υποστήριξη της Ουκρανίας και, κατ’ επέκταση, άλλων συναφών αντιιμπεριαλιστικών κινημάτων ενισχύει την παγκόσμια θέση των Ηνωμένων Πολιτειών, ενισχύοντας την πολιτιστική και στρατιωτική ηγεμονία αυτής της αυτοκρατορίας εις βάρος των ανταγωνιστικών αυτοκρατορικών πυρήνων.

Η αντιμετώπιση του ιμπεριαλισμού με έναν πραγματικό αντιιμπεριαλιστικό τρόπο, δεδομένων αυτών των δυσκολιών, βασίζεται κατ’ αρχάς στην ειλικρίνεια. Έτσι, ο αντιιμπεριαλισμός πρέπει πρώτα να συμβιβαστεί με τον υλικό κόσμο – έναν κόσμο στον οποίο υπάρχουν αυτοκρατορίες και συχνά, η αποδυνάμωση της μίας ενισχύει την άλλη, είτε το επιδιώκει είτε όχι. Με το να είναι ειλικρινείς σχετικά με τις συνέπειες της αντιιμπεριαλιστικής δράσης, οι αντιιμπεριαλιστές μπορούν να αποδυναμώσουν τις κοινές άμυνες που προβάλλονται από τον «αντιιμπεριαλισμό των ηλιθίων» και να πιέσουν για μια βαθύτερη και πιο διαφοροποιημένη κατανόηση αυτού που πραγματικά χρειάζεται: διεθνής αλληλεγγύη για όλους τους καταπιεσμένους λαούς, χωρίς να νοιάζονται για τα γεωπολιτικά «μεγάλα παιχνίδια» που έχουν δημιουργήσει το σκηνικό.

Παλαιστίνη

Η Παλαιστίνη είναι μια δημοφιλής υπόθεση μεταξύ των αυτοαποκαλούμενων αντιιμπεριαλιστών στον Παγκόσμιο Βορρά. Τα παλαιστινιακά σύμβολα είναι στη μόδα και οι καθημερινές αδικίες που διαπράττουν οι ισραηλινές δυνάμεις κατοχής είναι χρήσιμα σημεία συζήτησης. Για αυτή την αντιιμπεριαλιστική αριστερά, η Παλαιστίνη χρησιμεύει ως ένα πολύ σαφές, κραυγαλέο παράδειγμα των συνεχιζόμενων επιπτώσεων του αμερικανικού ιμπεριαλισμού. Και αυτό είναι δικαιολογημένο, δεδομένης της ιστορικής υποστήριξης των ΗΠΑ στο ισραηλινό κρατικό εγχείρημα.

Οι ίδιοι οι Παλαιστίνιοι βλέπουν επίσης την υπόθεσή τους με αυτόν τον τρόπο - ως πεδίο μάχης για έναν ευρύτερο αγώνα κατά του αμερικανικού ιμπεριαλισμού. Οι δημοσκοπήσεις δείχνουν ότι οι Παλαιστίνιοι θεωρούν τις ΗΠΑ ως τη μεγαλύτερη απειλή για την περιοχή, περισσότερο και από τον ίδιο τους τον κατακτητή (El Kurd 2022). Η ιστορία των Παλαιστινίων στα διεθνιστικά κινήματα του «Τρίτου Κόσμου» είναι επίσης ένα ζήτημα υπερηφάνειας, και η θέση που κατείχε η Παλαιστίνη κατά τη δεκαετία του 1960 και του 1970 συχνά αντιμετωπίζεται με μια αίσθηση νοσταλγίας και ρομαντισμού.

Ενώ η υπόλοιπη περιοχή, και γενικά ο Παγκόσμιος Νότος, έρχεται αντιμέτωπη με τις επιπτώσεις άλλων ιμπεριαλιστικών δυνάμεων, ένα σημαντικό τμήμα των Παλαιστινίων παραμένει εγκλωβισμένο σε μια χρονική περίοδο και γεωπολιτική πραγματικότητα που έχει περάσει προ πολλού. Ειδικά η παλαιστινιακή αριστερά, κυρίως εκείνη της διασποράς (εκτός της ιστορικής Παλαιστίνης), κυριαρχείται από εκείνους που παραμένουν ενθουσιασμένοι με κάθε πολιτική δύναμη που αντιτίθεται στις Η.Π.Α. Ως εκ τούτου, η αντίληψή τους για τον «αντιιμπεριαλισμό» έχει γίνει μυωπική.

Για ορισμένους, ο καμπισμός τους απορρέει από τον πραγματισμό. Δεν πιστεύουν ότι οι Ρωσία/Κίνα/Ιράν είναι φωτεινοί φάροι ενός φωτεινού και ανεξάρτητου κόσμου. Αντίθετα, η υποστήριξή τους σε αυτούς τους παράγοντες προέρχεται από την αναζήτηση οποιουδήποτε γεγονότος θεωρείται επωφελές για τους Παλαιστίνιους. Επιπλέον, αυτή η άποψη δεν αφήνει χώρο για ένα μακροπρόθεσμο όραμα, ένα όραμα που συνδέει την Παλαιστίνη με τους λαούς που αναζητούν δικαιοσύνη και αξιοπρέπεια σε όλο τον κόσμο. Και κατά βάθος, αυτός ο πραγματισμός έχει τις ρίζες του στην αυτοσυντήρηση, πρωτίστως, καθώς και στην ιδέα ότι ο παλαιστινιακός αγώνας υπερισχύει όλων των άλλων - ό,τι κι αν συμβαίνει με άλλους λαούς και κινήματα για δικαιοσύνη. Αυτή ήταν η ρητή αιτιολόγηση για τους λόγους για τους οποίους τα παλαιστινιακά πολιτικά κόμματα της «αριστεράς» και της «δεξιάς» υποστήριξαν την απόφαση της Χαμάς να εξομαλύνει τις σχέσεις της με το συριακό καθεστώς (Ibrahim 2022). Αυτό είναι ίσως κατανοητό για τους Παλαιστίνιους που αντιμετωπίζουν σήμερα την υπαρξιακή απειλή της εξόντωσης στην ιστορική Παλαιστίνη, αλλά είναι λιγότερο κατανοητό για όσους βρίσκονται σε πιο προνομιακές θέσεις, ιδίως στον Παγκόσμιο Βορρά.

Άλλοι, ωστόσο, έχουν μια τέτοια κατανόηση του αντιιμπεριαλισμού που πηγάζει από μια γνήσια πίστη στον ριζοσπαστισμό της Ρωσίας/Κίνας/Ιράν. Τα αραβικά καθεστώτα ανέκαθεν επιδίδονταν σε προπαγάνδα, αλλά σήμερα το τοπίο των μέσων ενημέρωσης διαπερνάται όλο και περισσότερο από όλο και πιο εξελιγμένη παραπληροφόρηση. Τέτοιες προσπάθειες προέρχονται κυρίως από τη Ρωσία και τους συμμάχους της και δεν αφορούν ειδικά τα παλαιστινιακά μέσα ενημέρωσης (Gelbart 2023). Αλλά, σε συνδυασμό με το γεγονός ότι ορισμένες δυτικές αριστερές φωνές παρέμειναν σταθερές στον καμπιστικό αντιιμπεριαλισμό τους και κυριαρχούν όλο και περισσότερο στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, αυτό έχει επηρεάσει περαιτέρω τον αριθμό των «αληθινά πιστών». Οι αποτυχίες των εξεγέρσεων της Αραβικής Άνοιξης και η περαιτέρω επιδείνωση του δημοκρατικού μοντέλου έχουν επιδεινώσει αυτές τις τάσεις.

Ανεξάρτητα από τα κίνητρα αυτού του αντιιμπεριαλισμού, το γεγονός ότι παραμένει μια ισχυρή τάση στην παλαιστινιακή πολιτική έχει επηρεάσει σοβαρά την αποτελεσματικότητα του παλαιστινιακού εθνικού κινήματος και των συνδεδεμένων με αυτό κινημάτων αλληλεγγύης σε όλο τον κόσμο. Για να είμαστε ξεκάθαροι, αυτοί οι καμπιστές δεν αντιπροσωπεύουν σε καμία περίπτωση τη συντριπτική πλειοψηφία∙ ωστόσο, επειδή είναι θορυβώδεις, κυρίαρχοι στους διαδικτυακούς χώρους και ολοένα και πιο ισχυροί στις οργανώσεις βάσης (ιδίως στη διασπορά), παίζουν υπερβολικά μεγάλο ρόλο ως προς τις επιπτώσεις σε αποτελεσματικότητα.

Αυτοί οι καμπιστές, παρά το γεγονός ότι αντιτίθενται τόσο σθεναρά στη Δύση, στην πραγματικότητα συνομιλούν μόνο μαζί της. Έτσι, αυτού του είδους ο αντιιμπεριαλισμός σήμαινε έναν αναπροσανατολισμό των Παλαιστινίων προς παράγοντες και χώρους του Παγκόσμιου Βορρά: προς τον επιστημολογικό ιμπεριαλισμό, που αναφέρθηκε προηγουμένως. Αυτό γίνεται εις βάρος της οικοδόμησης ισχύος σε περιφερειακό επίπεδο με τους γείτονές τους και, συχνά, με ομοεθνείς που επίσης συμμετέχουν σε αγώνες για την ελευθερία. Αντιθέτως, οι Παλαιστίνιοι αποξενώνονται από τους Σύριους, τους Λιβανέζους, τους Ιρακινούς και άλλους, καθώς διακηρύσσουν δυνατά την πρωτοκαθεδρία του παλαιστινιακού αγώνα και υποστηρίζουν τους δικτάτορες που δολοφονούν ενεργά τους λαούς τους.

Αν και δεν το δηλώνουν ρητά, μια τέτοια αντίληψη του κόσμου εκφράζει μια άκρως προβληματική παραδοχή: συγκεκριμένα, ότι η Παλαιστίνη μπορεί με κάποιο τρόπο να εξαιρεθεί από τα ζητήματα της ευρύτερης περιοχής και να επιτύχει την ανεξαρτησία της μέσα σε μια φούσκα. Φαίνεται επίσης ότι αυτοί οι καμπιστές βλέπουν τους λαούς της περιοχής τους ως εντελώς δευτερεύοντες, χωρίς δυνατότητα δράσης και ανάξιους για προσπάθεια οικοδόμησης δεσμών ή σύνδεσης των αγώνων. Μια τέτοια πεποίθηση δεν είναι μόνο ανήθικη αλλά και επικίνδυνη, καθώς οι Παλαιστίνιοι βρίσκονται όλο και περισσότερο απομονωμένοι.

Λίβανος

Στις 17 Οκτωβρίου 2019, πολίτες και κάτοικοι του Λιβάνου βγήκαν στους δρόμους για να διαμαρτυρηθούν για το θρησκευτικό/σεχταριστικό σύστημα της χώρας και να ζητήσουν την πτώση του καθεστώτος. Λίγο αργότερα, η Χεζμπολάχ και οι σύμμαχοί της κατέστειλαν τις διαδηλώσεις, συχνά σε συντονισμό με τις κρατικές δυνάμεις. Οι άνδρες που έστειλαν αυτές οι ομάδες έγιναν γνωστοί ως σαμπίχα, όρος που αρχικά συνδέθηκε με το καθεστώς Άσαντ στη Συρία. Αν και το καθεστώς Άσαντ εκδιώχθηκε από τον Λίβανο το 2005 μετά την Επανάσταση του Κέδρου, η πολιτική κουλτούρα που ενσάρκωσαν με τον καλύτερο τρόπο αυτές οι σαμπίχα παρέμεινε στη χώρα, κυρίως μέσω της Χεζμπολάχ, του ισχυρότερου συμμάχου του καθεστώτος. Πράγματι, όπως σημειώνει ο Λιβανέζος ερευνητής Ziad Majed, η Χεζμπολάχ έγινε ο de facto πολιτικός κληρονόμος του καθεστώτος Άσαντ στον Λίβανο, μια πολιτική πραγματικότητα που προδιέγραψε σε μεγάλο βαθμό την κατεύθυνση και τη στρατιωτική παρέμβαση της ίδιας αυτής ομάδας στη Συρία μετά το 2012 για την προστασία του καθεστώτος Άσαντ από την επανάσταση (Majed 2020). Επιπλέον, αν και η εξέγερση του Λιβάνου ήταν ευρύτερη από τις ανησυχίες που αφορούσαν τη Χεζμπολάχ, η Χεζμπολάχ την έκανε να αφορά αυτήν, με τον Νασράλα να δηλώνει ότι θα έκανε ό,τι περνούσε από το χέρι της για να προστατεύσει το σεχταριστικό καθεστώς (Saab & Ayoub 2020). Την καταστολή συνόδευσε μια εκστρατεία συκοφάντησης που κατηγορούσε τους διαδηλωτές ότι πληρώνονταν από ξένες πρεσβείες (Al-Taffar 2019).

Οι τακτικές αυτές είναι οικείες σε έναν Ιρανό αναγνώστη, καθώς, τη στιγμή που γράφονται αυτές οι γραμμές, το καθεστώς που ευθύνεται άμεσα για την ισχύ της Χεζμπολάχ αντιμετωπίζει τις δικές του υπαρξιακές απειλές. Μετά την άγρια δολοφονία της Ζίνα Μάχσα Αμινί από την αστυνομία ηθών του Ιράν, οι άνθρωποι σε όλο το Ιράν εξεγείρονται ανοιχτά κατά της Ισλαμικής Δημοκρατίας. Σε ολόκληρη τη χώρα ακούγονται συνθήματα του τύπου «θάνατος στον δικτάτορα» και οι εκπρόσωποι του καθεστώτος μπαίνουν άμεσα στο στόχαστρο. Αυτή η εξέγερση αποκαλύπτει τη βαθιά ολοκλήρωση που έχει επέλθει στην περιοχή. Οι τακτικές του ιρανικού καθεστώτος εξάγονται εδώ και καιρό στον Λίβανο, τη Συρία και το Ιράκ από την εποχή του Χομεϊνί και έχουν γίνει πιο βίαιες από τότε που ένα βασικό καθεστώς σε αυτήν την εικόνα, το καθεστώς Άσαντ, βρέθηκε πολλές φορές κοντά στην κατάρρευση μετά το 2011. Σε απάντηση, οι διαδηλωτές σε όλη την περιοχή θα πρέπει επίσης να αναγνωρίσουν ότι είμαστε ήδη αλληλοσυνδεδεμένοι και να αρχίσουν να μαθαίνουν ο ένας από τον άλλο.

Λόγω της συνεχιζόμενης οικονομικής κρίσης του Λιβάνου, δεν υπήρξε μεγάλη ευκαιρία για τη δημιουργία δεσμών αλληλεγγύης, αν και υπάρχουν δυνατότητες. Όπως και στην περίπτωση των Παλαιστινίων, υπάρχει μια μορφή λιβανέζικου σοβινισμού που είναι εχθρική προς τις ανησυχίες που θεωρούνται ξένες ή «Άλλες». Αυτή η τάση αμφισβητήθηκε άμεσα κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Οκτωβρίου 2019, κυρίως μέσω δηλώσεων αλληλεγγύης προς άλλους αγώνες. Το καλύτερο παράδειγμα είναι το σύνθημα στη Βηρυτό «Επανάσταση παντού», το οποίο έχει υιοθετηθεί από τους Ιρανούς διαδηλωτές και το οποίο το ίδιο έχει διαμορφωθεί μετά από ένα δημοφιλές συριακό σύνθημα.

Ο καμπιστικός αντιιμπεριαλισμός αποτελεί εμπόδιο στην εξάπλωση της διεθνιστικής πολιτικής για τον απλούστατο λόγο ότι καθιστά ορισμένους αγώνες ουσιώδεις πάνω από άλλους και συχνά καταλήγει να αποδυναμώνει κάθε αγώνα στη συνέχεια. Όσοι υποστηρίζουν τη Χεζμπολάχ ή τα συριακά και ιρανικά καθεστώτα στο όνομα κάποιας αόριστης θέσης κατά του Ισραήλ/της Σαουδικής Αραβίας/των ΗΠΑ διαγράφουν τα θύματά τους στην περιοχή και καταλήγουν να συνδέουν το να είσαι υπέρ της Παλαιστίνης με το να είσαι υπέρ της κατασταλτικής πολιτικής. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με το διακηρυγμένο πνεύμα του Παλαιστινιακού αγώνα που θέτει τον εαυτό του στο πλευρό της ελευθερίας και της δικαιοσύνης. Κατά ειρωνικό τρόπο, ο καμπιστικός αντιιμπεριαλισμός καταλήγει να ενισχύει τον λόγο κρατών όπως το Ισραήλ, το οποίο ήδη επιδιώκει να διαγράψει την παλαιστινιακή υπόθεση, ισχυριζόμενο ότι αποτελεί προέκταση της ιρανικής γεωπολιτικής. Όπως και οι Παλαιστίνιοι, οι Λιβανέζοι βρίσκονται επίσης όλο και περισσότερο απομονωμένοι στην παγκόσμια σκηνή, και ο καμπισμός δεν έχει κάνει τίποτα άλλο από το να επιδεινώνει αυτό το πρόβλημα.

Επίλογος

Αυτό το άρθρο προσπάθησε να αμφισβητήσει τον λόγο που κυριαρχεί στην αριστερά, με σκοπό την οικοδόμηση αλληλεγγύης. Ελπίζουμε ότι η συζήτηση που έγινε εδώ καταδεικνύει τη σημασία της οικοδόμησης αλληλεγγύης, ακόμη και απέναντι σε περίπλοκες γεωπολιτικές δυναμικές και σε μια μυωπική «αντιιμπεριαλιστική» αριστερά που ενδιαφέρεται περισσότερο να αντιταχθεί στην ηγεμονία των ΗΠΑ παρά να προστατεύσει τους πιο περιθωριοποιημένους. Κλείνουμε σημειώνοντας ότι η συγγραφή αυτού του άρθρου ήταν από μόνη της μια συνεργατική οικοδόμηση αλληλεγγύης. Πράγματι, οι συζητήσεις και οι ιδέες που ανταλλάχθηκαν μεταξύ των συγγραφέων κατά την εκπόνηση αυτού του άρθρου ήταν εξαιρετικά δημιουργικές. Ελπίζουμε ότι αυτό τονίζει στον αναγνώστη τη σημασία τέτοιων συζητήσεων για την οικοδόμηση της αλληλεγγύης μεταξύ των λαών, ακόμη και αν δεν είμαστε -εκ πρώτης όψεως- συνδεδεμένοι στους αγώνες μας, και ακόμη και όταν αυτές οι συζητήσεις είναι δύσκολες.

Μετάφραση: elaliberta.gr

Joey Ayoub, Dana El Kurd, Leila Al-Shami, Romeo Kokriatski, “A view of anti-imperialism from the periphery”, South/South Movement, 5 Ιουλίου 2023, https://www.southsouthmovement.org/dialogues/a-view-of-anti-imperialism-from-the-periphery/. Αναδημοσίευση: Posle / После, 17 Αυγούστου 2023, https://posle.media/language/en/a-view-of-anti-imperialism-from-the-periphery/.

Джоуи Айюб, Дана Эль Курд, Лейла аль-Шами, Ромео Кокрятски, «Взгляд на антиимпериализм с периферии», После / Posle, 17 Αυγούστου 2023, https://posle.media/vzglyad-na-antiimperializm-s-periferii/.

Σχετικά με τους συντάκτες

Ο Joey Ayoub είναι διδακτορικός ερευνητής στο Πανεπιστήμιο της Ζυρίχης, συντάκτης στο Shado Mag και παρουσιαστής του podcast The Fire These Times. Είναι Λιβανέζος-Παλαιστίνιος.

Η Dana El Kurd είναι επίκουρη καθηγήτρια στο Τμήμα Πολιτικών Επιστημών του Πανεπιστημίου του Ρίτσμοντ. Είναι Παλαιστίνια-Αμερικανίδα.

Η Leila Al-Shami είναι ακτιβίστρια και συν-συγγραφέας του βιβλίου Burning Country: Syrians in Revolution and War. Είναι Βρετανο-Σύρια.

Ο Romeo Kokriatski είναι διευθύνων συντάκτης του The New Voice of Ukraine και συν-διοργανωτής του podcast Ukraine without Hype. Είναι Ουκρανο-Αμερικανός.

Βιβλιογραφικές Αναφορές

Al-Shami L (2018), “The anti-imperialism of idiots”, Leila’s blog, 14 Απριλίου, https://leilashami.wordpress.com/2018/04/14/the-anti-imperialism-of-idiots/ [Leila Al Shami, «Ο “αντιιμπεριαλισμός” των ηλιθίων», e la libertà, 18 Απριλίου 2018, https://www.elaliberta.gr/%CE%B4%CE%B9%CE%B5%CE%B8%CE%BD%CE%AE/%CE%BC%CE%AD%CF%83%CE%B7-%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%AE-%CE%B2%CF%8C%CF%81%CE%B5%CE%B9%CE%B1-%CE%B1%CF%86%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%AE/4238-%CE%BF-%C2%AB%CE%B1%CE%BD%CF%84%CE%B9%CE%B9%CE%BC%CF%80%CE%B5%CF%81%CE%B9%CE%B1%CE%BB%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82%C2%BB-%CF%84%CF%89%CE%BD-%CE%B7%CE%BB%CE%B9%CE%B8%CE%AF%CF%89%CE%BD].

Al-Shami L (2021), “Assad’s Pyrrhic Victory”, Leila’s blog, 22 Ιουλίου, https://leilashami.wordpress.com/2021/07/22/assads-pyrrhic-victory/#more-1040 [Leila Al Shami, «Η πύρρειος νίκη του Άσαντ», e la libertà, 27 Ιουλίου 2021, https://www.elaliberta.gr/%CE%B4%CE%B9%CE%B5%CE%B8%CE%BD%CE%AE/%CE%BC%CE%AD%CF%83%CE%B7-%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%AE-%CE%B2%CF%8C%CF%81%CE%B5%CE%B9%CE%B1-%CE%B1%CF%86%CF%81%CE%B9%CE%BA%CE%AE/7561-%CE%B7-%CF%80%CF%8D%CF%81%CF%81%CE%B5%CE%B9%CE%BF%CF%82-%CE%BD%CE%AF%CE%BA%CE%B7-%CF%84%CE%BF%CF%85-%CE%AC%CF%83%CE%B1%CE%BD%CF%84].

Al-Taffar B (2019), “‘An Embassy Shia’: I won’t Sacrifice my Life for Anyone’s ‘Shoe’”, Daraj Media, 15 Δεκεμβρίου, https://daraj.media/en/34789/.

El Kurd D (2022), “Palestinian Perceptions of International Threats”, Arab Center Washington, 23 Ιουνίου, https://arabcenterdc.org/resource/palestinian-perceptions-of-international-threats/.

Gelbart H (2023), “The UK Company Spreading Russian Fake News to Millions”, BBC News, 4 Απριλίου, https://www.bbc.com/news/world-65150030.

Ibrahim A (2022), “Iranian Support Vital for Hamas after Ties Restored with Syria”, Al Jazeera, 25 Σεπτεμβρίου, https://www.aljazeera.com/news/2022/9/25/hamas-restoration-of-ties-with-syria-maintains-interests.

Majed Z (2020), “The Legacy of Samir Kassir 15 Years On”, The Fire These Times, Ιούνιος, https://thefirethesetimes.com/2020/06/02/26-the-legacy-of-samir-kassir-15-years-on/.

Saab J, Ayoub J (2020), “The Dual Nature of Lebanon’s October 17th Uprising”, Iστο: Saab J (επιμ.), A region in revolt: mapping the recent uprisings in North Africa and West Asia, Οττάβα: Daraja Press, σσ. 103–134.

Σημειώσεις

^[1] [Σ.τ.Μ.:] «MAGA communism»: η ιδεολογία Αμερικανών υποστηρικτών του Τραμπ και του δόγματός του «Make America Great Again» («Κάντε την Αμερική μεγάλη Ξανά»), οι οποίοι αυτοπροσδιορίζονται ως κομμουνιστές. Θεωρούν ότι ο Τραμπ εμπνέεται από πληβειακές πολιτικές αρχές που τον φέρνουν σε σύγκρουση με το αμερικανικό «κατεστημένο».

«Dirtbag left»: μια αμερικανική πολιτική τάση, βασικό χαρακτηριστικό της οποίας είναι η άποψη ότι η χυδαιολογία πρέπει να χρησιμοποιηθεί ως όπλο εναντίον των ισχυρών επειδή είναι εγγενώς ανατρεπτική. Η ρητορική αυτής της τάσης αποτελεί συχνά ένα κράμα σεξισμού και χυδαίου λαϊκισμού –η γνήσια γλώσσα, υποτίθεται, των λαϊκών μαζών– ενάντια στην αποκαλούμενη «πολιτική ορθότητα».