Τεχεράνη 10 Δεκεμβρίου 2025 — Οι συμβασιούχοι εργαζόμενοι στους τομείς του πετρελαίου και της ηλεκτρικής ενέργειας, μαζί με υπαλλήλους των υπηρεσιών κοινωνικής πρόνοιας από διάφορες επαρχίες, διαδηλώνουν έξω από το κοινοβούλιο στο πλαίσιο μιας πανεθνικής διαμαρτυρίας.

Η Επανάσταση του Ιράν δεν ήταν καταδικασμένη να καταλήξει σε δικτατορία των κληρικών

του Hossam el-Hamalawy

ΠΗΓΗ: Tempest, 16 Ιουλίου 2026

ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ:elaliberta.gr

Σχεδόν μισό αιώνα μετά την Ιρανική Επανάσταση, το αποτέλεσμά της εξακολουθεί να θεωρείται ευρέως ως αναπόφευκτο. Ο Σάχης έπεσε, σύμφωνα με την επικρατούσα αφήγηση, και μια βαθιά θρησκευόμενη κοινωνία δημιούργησε φυσικά ένα ισλαμικό κράτος. Η κληρική διακυβέρνηση εμφανίζεται, εκ των υστέρων, ως η εκπλήρωση του πολιτισμικού πεπρωμένου από την ιστορία. Αυτή η ερμηνεία είναι πολιτικά βολική και ιστορικά λανθασμένη.

Η Ισλαμική Δημοκρατία δεν προέκυψε επειδή η ιρανική κοινωνία είχε εγγενή προδιάθεση προς τη θεοκρατία. Ούτε η νίκη της κληρικής ηγεσίας ήταν προκαθορισμένη. Η Επανάσταση ήταν μια βαθιά κοινωνική έκρηξη που διαμορφώθηκε από ανταγωνιστικές ταξικές δυνάμεις, οργανωτικές δυνάμεις, λανθασμένες πολιτικές εκτιμήσεις και στρατηγικές διαμάχες εντός του ίδιου του επαναστατικού στρατοπέδου.

Η Επανάσταση δεν ήταν αναγκασμένη να καταλήξει σε κληρική εξουσία. Η έκβασή της κρίθηκε μετά από σκληρές μάχες.

Είναι επιτακτική ανάγκη σήμερα να κατανοήσουμε το γιατί, όχι μόνο για να ερμηνεύσουμε το παρελθόν του Ιράν, αλλά και για να κατανοήσουμε γιατί η αντίσταση στην ιμπεριαλιστική επιθετικότητα εναντίον του Ιράν δεν μπορεί να συγχέεται με πολιτική υποστήριξη προς το καθεστώς που τελικά εδραιώθηκε στην εξουσία.

Μια κοινωνική επανάσταση, όχι μια θρησκευτική έκρηξη

Η ανατροπή του Μοχάμεντ Ρεζά Σάχ ήταν το αποκορύφωμα δεκαετιών άνισης καπιταλιστικής μετάβασης που επιβλήθηκε από τα πάνω. Τα έσοδα από το πετρέλαιο χρηματοδότησαν την εκβιομηχάνιση, την αστική επέκταση και τον εκσυγχρονισμό υπό την ηγεσία του κράτους, ωστόσο η πολιτική συμμετοχή παρέμεινε υπό αυστηρό έλεγχο. Η εκτόπιση του αγροτικού πληθυσμού επιταχύνθηκε, οι ανισότητες διευρύνθηκαν και εκατομμύρια άνθρωποι ωθήθηκαν σε μια επισφαλή ύπαρξη στις πόλεις.

Μέχρι το 1978, η διαμαρτυρία είχε επεκταθεί πέρα από τους κύκλους των ελίτ και είχε μετατραπεί σε μαζική εξέγερση. Οι διαδηλώσεις παρέλυαν τις μεγάλες πόλεις, αλλά ήταν το απεργιακό κίνημα, ιδίως μεταξύ των εργαζομένων στον τομέα του πετρελαίου, το γεγονός που υπονόμευσε θανάσιμα τη μοναρχία. Η παραγωγή σταμάτησε, τα κρατικά έσοδα κατέρρευσαν και ο μηχανισμός καταστολής του καθεστώτος άρχισε να διαλύεται.

Σε όλα τα εργοστάσια και τους χώρους εργασίας, οι εργαζόμενοι ίδρυσαν συμβούλια γνωστά ως «shoras». Αυτά τα όργανα επόπτευαν τις προσλήψεις, αμφισβητούσαν την εξουσία της διοίκησης και, σε ορισμένες περιπτώσεις, ασκούσαν άμεσο έλεγχο στην παραγωγή. Προέκυψαν οργανικά από τον αγώνα και όχι από θρησκευτική κινητοποίηση. Για μια σύντομη ιστορική στιγμή, η εξουσία ήταν κατακερματισμένη μεταξύ ενός κράτους που κατέρρεε και νεοσύστατων λαϊκών θεσμών.

Η Επανάσταση δημιούργησε ένα κενό. Αυτό που ακολούθησε δεν ήταν ο αυτόματος θρίαμβος του ισλαμισμού, αλλά ένας αγώνας για το ποιος θα κατέλαβε αυτόν τον χώρο.

Τα ισλαμιστικά δίκτυα μπήκαν σε αυτόν τον αγώνα με αποφασιστικά πλεονεκτήματα. Δεκαετίες καταστολής είχαν διαλύσει τα κοσμικά κόμματα, τις σοσιαλιστικές οργανώσεις και τα ανεξάρτητα συνδικάτα. Τα τζαμιά, οι θρησκευτικές φιλανθρωπικές οργανώσεις και τα κληρικά δίκτυα, ωστόσο, επέζησαν ως πανεθνικές υποδομές ενσωματωμένες στην καθημερινή κοινωνική ζωή.

Ο θρησκευτικός λόγος μετέτρεψε επίσης τα ποικίλα παράπονα σε μια κοινή ηθική γλώσσα. Η οικονομική αδικία, η πολιτική καταπίεση και η εθνική ταπείνωση μπορούσαν όλες να παρουσιαστούν ως συμπτώματα ηθικής διαφθοράς. Αυτό επέτρεψε στους εμπόρους των παζαριών, στους φοιτητές, στους επαγγελματίες και στους φτωχούς που είχαν πρόσφατα μετακομίσει στις πόλεις να φανταστούν ότι ήταν ενωμένοι μέσα σε μια ενιαία επαναστατική κοινότητα. Ωστόσο, αυτή η ενότητα έκρυβε βαθιές αντιφάσεις.

Η ισλαμιστική ηγεσία κινητοποίησε τη λαϊκή οργή ενάντια στη δικτατορία και την ξένη κυριαρχία, υπερασπιζόμενη παράλληλα την ιδιωτική ιδιοκτησία και την κοινωνική ιεραρχία. Επικαλέστηκε τη δικαιοσύνη για τους καταπιεσμένους, ενώ ταυτόχρονα αντιτάχθηκε στις ανεξάρτητες οργανώσεις της εργατικής τάξης και στην χειραφέτηση των γυναικών. Η δύναμή της έγκειτο ακριβώς στο να γεφυρώνει ασυμβίβαστα κοινωνικά συμφέροντα κάτω από μια κοινή ιδεολογική ομπρέλα.

Το κρίσιμο ερώτημα δεν ήταν αν έπρεπε να υπάρχουν συμμαχίες με τέτοιες δυνάμεις. Οι επαναστάσεις καθιστούν τις συμμαχίες αναπόφευκτες. Το ερώτημα ήταν πώς συνάπτονταν αυτές οι συμμαχίες.

Το δίλημμα της συμμαχίας

Η αντίσταση κατά του Σάχη ένωσε αναγκαστικά κοσμικούς ριζοσπάστες, εθνικιστές, φιλελεύθερους και θρησκευτικούς ακτιβιστές. Η συνεργασία κατά τη διάρκεια του αγώνα ενάντια στη δικτατορία ήταν τόσο αναπόφευκτη όσο και νόμιμη. Καμία δύναμη από μόνη της δεν μπορούσε να νικήσει το καθεστώς. Η καταστροφή επήλθε μετά τη νίκη.

Μεγάλα τμήματα της ιρανικής Αριστεράς ερμήνευαν την κληρική ηγεσία κυρίως μέσα από την αντιιμπεριαλιστική της ρητορική. Επειδή αντιτάχθηκε στην επιρροή των ΗΠΑ και καταδίκασε τη στροφή της μοναρχίας προς τη Δύση, αντιμετωπίστηκε ως προοδευτικός εταίρος, του οποίου η εξουσία δεν έπρεπε να αμφισβητηθεί κατά τη διάρκεια ενός υποτιθέμενου μεταβατικού σταδίου. Η συμμαχία μετατράπηκε σταδιακά σε πολιτική υποταγή.

Αντί να διατηρήσουν την οργανωτική τους ανεξαρτησία ενώ συνεργάζονταν στον αγώνα, τα κύρια αριστερά ρεύματα υποστήριξαν δημοψηφίσματα που νομιμοποιούσαν την εκκλησιαστική εξουσία, υποβάθμισαν την κρητική τους ενάντια στην καταστολή και αποδέχτηκαν τους περιορισμούς που επιβλήθηκαν στο όνομα της επαναστατικής ενότητας. Η ανεξάρτητη κριτική αναβλήθηκε ακριβώς τη στιγμή που η εξουσία εδραιωνόταν.

Το πρόβλημα δεν ήταν η ίδια η συνεργασία. Η άρνηση ενός ενωμένου αγώνα θα είχε απομονώσει την Αριστερά από τα επαναστατικά πλήθη. Η καταστροφή έγκειτο στην εγκατάλειψη της πολιτικής αυτονομίας.

Οι επαναστατικές συμμαχίες απαιτούν σαφήνεια όσον αφορά τα διαφορετικά κοινωνικά σχέδια. Στο Ιράν, η κοινή αντίθεση στον Σάχη θεωρήθηκε λανθασμένα ως κοινό όραμα για το μέλλον.

Η αδυναμία του εργατικού κινήματος ενέτεινε αυτή την ανισορροπία. Αν και τα εργατικά συμβούλια πολλαπλασιάστηκαν ραγδαία, παρέμειναν περιορισμένα σε τοπικό επίπεδο και πολιτικά κατακερματισμένα. Δεν προέκυψε καμία εθνική δομή ικανή να μετατρέψει την εργατική μαχητικότητα σε ένα εναλλακτικό κέντρο εξουσίας.

Όπως προκύπτει από μελέτες σχετικά με τα ιρανικά εργατικά κινήματα, οι εργαζόμενοι διέθεταν τεράστια ανατρεπτική δύναμη, αλλά δεν διέθεταν σταθερούς θεσμούς που να συνδέουν τα εργοστάσια μεταξύ των διαφόρων κλάδων και περιοχών. Χωρίς συντονισμό, ο οικονομικός έλεγχος δεν μπορούσε να μετατραπεί σε πολιτική εξουσία.

Οι θρησκευτικοί ηγέτες έδρασαν άμεσα για να περιορίσουν αυτή την απειλή. Οι απεργίες καταγγέλθηκαν ως επιζήμιες για την εθνική ανάκαμψη. Μέσω εκκλήσεων για ισλαμική ενότητα, τα εργατικά αιτήματα παρουσιάστηκαν ως εγωιστικές πράξεις που διαταράσσουν την Επανάσταση. Οι εργαζόμενοι που είχαν παραλύσει τη μοναρχία παρακινήθηκαν —και δέχθηκαν ολοένα και μεγαλύτερη πίεση— να αποκαταστήσουν την παραγωγή. Σταδιακά, η επιρροή τους εξανεμίστηκε.

Αντεπανάσταση εκ των έσω

Η εδραίωση της κληρικής εξουσίας δεν πραγματοποιήθηκε απλώς μέσω της καταστολής, αλλά και μέσω των πολιτικών αγώνων εντός των ίδιων των επαναστατικών θεσμών.

Τα επαγγελματικά και διοικητικά στρώματα, που ανησυχούσαν για τη δημοκρατία στον χώρο εργασίας, συμμάχησαν με τις προσπάθειες αποκατάστασης της πειθαρχίας. Οι ισλαμιστές ακτιβιστές αναδιαμόρφωσαν τα συμβούλια σε δομές πιστές στο αναδυόμενο κράτος. Οι επαναστατικές επιτροπές λειτουργούσαν όλο και περισσότερο ως μηχανισμοί της κεντρικής εξουσίας και όχι ως δύναμη της βάσης.

Η αντεπανάσταση δεν αποκατέστησε το καθεστώς του Σάχη. Προέκυψε από το εσωτερικό του ίδιου του νικηφόρου συνασπισμού.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, οι ανεξάρτητες οργανώσεις είχαν περιθωριοποιηθεί ή καταστραφεί. Η καταστολή ακολούθησε την πολιτική απομόνωση αντί να προηγηθεί αυτής. Το επαναστατικό άνοιγμα περιορίστηκε σταδιακά, έως ότου το κληρικό μονοπώλιο έγινε πραγματικότητα.

Οι μεταγενέστερες ερμηνείες συχνά καταλήγουν σε αντίθετες απλουστεύσεις. Η μία απεικονίζει τα ισλαμιστικά κινήματα ως εγγενώς φασιστικούς εχθρούς, δικαιολογώντας συμμαχίες με αυταρχικά κράτη ή φιλελεύθερες ελίτ. Η άλλη τα εξιδανικεύει ως αυθεντικές αντιιμπεριαλιστικές δυνάμεις. Το Ιράν αποδεικνύει την ανεπάρκεια και των δύο απόψεων.

Τα κινήματα που έχουν τις ρίζες τους στην κοινωνική εξαθλίωση μπορούν ταυτόχρονα να αμφισβητούν την κυριαρχία και να επιβάλλουν νέες μορφές ιεραρχίας. Η συνεργασία στην πάλη μπορεί να είναι απαραίτητη, αλλά η πολιτική ανεξαρτησία είναι υποχρεωτική. Χωρίς αυτήν, η πιο οργανωμένη δύναμη αξιοποιεί την επαναστατική ενέργεια και την αναδιαμορφώνει προς όφελός της. Η τραγωδία της ιρανικής Αριστεράς έγκειται στην έλλειψη κριτικής στάσης απέναντι στους συμμάχους της.

Το Ιράν δέχεται επίθεση

Αυτά τα ιστορικά διδάγματα αποκτούν νέα επείγουσα σημασία εν μέσω των συνεχιζόμενων στρατιωτικών απειλών και επιθέσεων εναντίον του Ιράν σήμερα.

Η Ισλαμική Δημοκρατία είναι ένα αυταρχικό κράτος το οποίο καταπιέζει τους εργαζόμενους, φυλακίζει τους αντιφρονούντες και καταστέλλει τα δημοκρατικά κινήματα. Τίποτα από όλα αυτά δεν πρέπει να υποτιμηθεί. Ωστόσο, η αντίθεση προς αυτό το καθεστώς δεν μπορεί να μετατραπεί σε υποστήριξη προς την επέμβαση εξωτερικών δυνάμεων.

Η ιμπεριαλιστική επέμβαση δεν έφερε ποτέ την απελευθέρωση στη Μέση Ανατολή. Από το Ιράκ μέχρι τη Λιβύη, οι στρατιωτικές επιθέσεις που πραγματοποιήθηκαν υπό το πρόσχημα της απελευθέρωσης κατέστρεψαν κοινωνίες, ενώ παράλληλα ενίσχυσαν τις αντιδραστικές δυνάμεις. Οι βομβαρδισμοί από ξένες δυνάμεις δεν ενισχύουν τα δημοκρατικά κινήματα. Καταστρέφουν τους ίδιους τους κοινωνικούς παράγοντες που είναι ικανοί να επιφέρουν εσωτερική αλλαγή. Η απελευθέρωση δεν μπορεί να προέλθει από τον ιμπεριαλισμό.

Η εξωτερική επίθεση ενισχύει την αυταρχική διακυβέρνηση, επιτρέποντας στα καθεστώτα να παρουσιάζονται ως υπερασπιστές της εθνικής κυριαρχίας. Παραγκωνίζει την εσωτερική διαφωνία, στρατιωτικοποιεί την πολιτική και διασπά την κοινωνία των πολιτών. Αυτοί που υποφέρουν πρώτοι είναι οι εργαζόμενοι, οι φοιτητές και οι απλοί πολίτες, όχι οι κυρίαρχες ελίτ.

Η υπεράσπιση του Ιράν ενάντια στην ιμπεριαλιστική επιθετικότητα, επομένως, δεν σημαίνει υποστήριξη των ηγετών του. Σημαίνει την αναγνώριση ότι ο κοινωνικός μετασχηματισμός μπορεί να προκύψει μόνο από αγώνες εντός της ίδιας της κοινωνίας.

Η ίδια αρχή ισχύει σήμερα όπως και το 1979. Η απελευθέρωση δεν μπορεί να επιβληθεί από πάνω, είτε από κληρικούς είτε από ξένες δυνάμεις.

Η αντοχή της Ισλαμικής Δημοκρατίας δεν πρέπει να επισκιάζει τον χαρακτήρα της τυχαιότητας που διέκρινε τη γένεσή της. Η Επανάσταση ενείχε δημοκρατικές και εξισωτικές δυνατότητες, οι οποίες όμως καταστράφηκαν λόγω πολιτικών συγκρούσεων και όχι εξαιτίας κάποιου πολιτισμικού πεπρωμένου.

Τα επαναλαμβανόμενα κύματα αγώνων στο Ιράν, οι εργατικές απεργίες, οι εξεγέρσεις που πρωτοστατούν οι γυναίκες και η κινητοποίηση της νεολαίας αποκαλύπτουν εντάσεις που έχουν τις ρίζες τους σε εκείνη την ημιτελή επαναστατική στιγμή. Τα αιτήματα παραμένουν τα ίδια: αξιοπρέπεια, οικονομική δικαιοσύνη και πολιτική ελευθερία.

Το να θυμόμαστε ότι η Επανάσταση δεν ήταν απαραίτητο να καταλήξει σε εκκλησιαστική διακυβέρνηση αποκαθιστά την ιστορική πρωτοβουλία. Τα αποτελέσματα διαμορφώνονται από την οργάνωση, την ηγεσία και τη στρατηγική.

Η εμπειρία του Ιράν δείχνει ότι οι συμμαχίες είναι αναπόφευκτες σε επαναστατικές στιγμές. Όμως, το αν αυτές απελευθερώνουν ή στραγγαλίζουν εξαρτάται από τη διατήρηση της ανεξαρτησίας, της σαφήνειας και της ικανότητας να αμφισβητούνται οι σύμμαχοι, μόλις η νίκη αναδιαμορφώσει το τοπίο.

Και αυτό μας υπενθυμίζει κάτι εξίσου ουσιώδες σήμερα. Η αυταρχική εξουσία δεν μπορεί να ανατραπεί με βόμβες, κυρώσεις ή ξένη επέμβαση. Η πραγματική χειραφέτηση, στο Ιράν όπως και αλλού, μπορεί να είναι μόνο έργο εκείνων που αγωνίζονται μέσα στην ίδια την κοινωνία.

Ο Χοσάμ ελ-Χαμαλάουι είναι Αιγύπτιος ακαδημαϊκός και ακτιβιστής που ζει στη Γερμανία και ασχολείται με θέματα που αφορούν τον στρατό, την αστυνομία και την εργασία.

Πρώτη δημοσίευση: The New Arab, 18 Μαΐου 2026