Παρασκευή, 09 Σεπτεμβρίου 2022 13:53

Ζώντας με πολιτική καθαρότητα: Xiang Qing, 1922-2022. Γράφει ο Au Loong-Yu

Ζώντας με πολιτική καθαρότητα: Xiang Qing, 1922-2022

 4 ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΥ 2022,

AU LOONG-YU

ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: elaliberta.gr

{ΣΗΜΕΙΩΜΑ του μεταφραστή Promise Li : ΣΤΙΣ 6 Ιουλίου 2022, ο τροτσκιστής ακτιβιστής του κοινωνικού κινήματος και συνιδρυτής της ομάδας Pioneer Group (先驅社) [πρώην Sun Miu Group (新苗社)], Xiang Qing (向青), απεβίωσε στο Μακάο σε ηλικία 100 ετών. Ο Xiang γεννήθηκε το 1922, σπούδασε στο Εθνικό Πανεπιστήμιο της Νοτιοδυτικής Ένωσης (西南聯合大學), συναντώντας τη μαρξιστική σκέψη και ασπαζόμενος τον τροτσκισμό από το 1937.

Μετά το 1949 (το 1952) , μετά τη μαζική καταστολή των τροτσκιστών από το Κομμουνιστικό Κόμμα, ο Xiang και κάποιοι άλλοι τροτσκιστές εγκατέλειψαν την ηπειρωτική Κίνα και έφτασαν στο Χονγκ Κονγκ και το Μακάο για να συμμετάσχουν σε ριζοσπαστικά κινήματα νεολαίας εκεί.
Ταυτόχρονα, ο Xiang συνέχισε να ασκεί έντονη κριτική στις μαοϊκές και σταλινικές εκδοχές του κομμουνισμού. Ο σοσιαλιστής και ακτιβιστής του Χονγκ Κονγκ Au Loong-yu (區龍宇) επηρεάστηκε βαθιά από τον Xiang και έγραψε το ακόλουθο αφιέρωμα κάνοντας ανασκόπηση και τιμώντας τη ζωή αυτού του εκλιπόντος "μέντορα του κινήματος".}

 

Ο Μέντοράς μου, Xian Qing, απεβίωσε σε ηλικία 100 ετών φέτος στις 9 Ιουλίου. Ταξίδεψα για πρώτη φορά από το Χονγκ Κονγκ για να τον επισκεφθώ στο Μακάο το 1977. Ήμουν 21 ετών τότε και είχα πρωτοενταχθεί στην Ομάδα Νέων Σοσιαλιστών (社會主義青年社), μια αριστερή οργάνωση νεολαίας που μοιραζόταν ένα ενοικιαζόμενο χώρο με το εκδοτικό γραφείο της October Review (十月評論), η οποία διατηρούσε ένα μικρό βιβλιοπωλείο στο συγκρότημα.
Κατάλαβα ότι ήταν τροτσκιστές μόνο αφού διάβασα περισσότερα κατά την ένταξή μου στην Ομάδα Νέων Σοσιαλιστών. Εκείνη την εποχή, τα κινήματα για την κινεζική γλώσσα και την Προστασία του Diaoyutai ("Baodiao") είχαν καταλαγιάσει και τα κοινωνικά κινήματα είχαν υποχωρήσει συνολικά, και ένιωθα προβληματισμένος που δεν ήξερα τι να κάνω.
Μια μέρα, ανακάλυψα ένα εσωτερικό έγγραφο που ανέλυε την πολιτική κατάσταση στην Κίνα και το Χονγκ Κονγκ από κάποιον ονόματι "Xiang Qing", το οποίο με εντυπωσίασε, οπότε τον εντόπισα και έφερα έναν φίλο μου για να τον συναντήσουμε προσωπικά.
Ο Μάο Τσετούνγκ είχε μόλις πεθάνει ένα χρόνο πριν, και οι παλαιότεροι της October Review και οι νέοι τροτσκιστές ήταν όλοι αισιόδοξοι για τους δημοκρατικούς αγώνες στην ηπειρωτική χώρα.Αλλά συνειδητοποίησα ότι η πολιτική ανάλυση του Xiang ήταν σε θέση να αντιμετωπίσει πολλές πτυχές που άλλοι παραμελούσαν - και από τότε τον είδα ως μέντορά μου στο κίνημα.


Η φτώχεια της ηγεσίας
Κάτω από τους περιορισμούς της αποικιοκρατίας, ήταν εξαιρετικά δύσκολο για την αριστερή νεολαία να αναπτύξει αρκετά αναλυτικά εργαλεία για να αξιολογήσει επαρκώς την πολιτική κατάσταση του Χονγκ Κονγκ και της Κίνας. Τα κοινωνικά κινήματα στο Χονγκ Κονγκ, ιδίως τα αριστερά, αντιμετώπιζαν πολλές πιέσεις και διέφεραν από ορισμένες άλλες χώρες όπου υπήρχε μεγαλύτερη συνέχεια μεταξύ των κινημάτων από γενιά σε γενιά.
Μια φορά ήμουν στο Ηνωμένο Βασίλειο και ένας φίλος με πήγε σε μια εκκλησία στην Οξφόρδη, όπου κάποια μέλη της κοινότητας και άλλοι συμπαθούντες κάθε χρόνο τιμούσαν τη μνήμη κάποιων στρατιωτών που εκτελέστηκαν από τον Όλιβερ Κρόμγουελ κατά τη διάρκεια του αγγλικού εμφυλίου πολέμου.
Αυτοί οι στρατιώτες ανήκαν σε μια ριζοσπαστική ομάδα που ονομαζόταν Levellers, οι οποίοι εκτελέστηκαν από τον Κρόμγουελ επειδή αρνήθηκαν να υπακούσουν στις διαταγές του να εισβάλουν στην Ιρλανδία.Πρόκειται για μια ιστορία που αναβιώνει από ζωντανά κινήματα. Αλλά στο Χονγκ Κονγκ, πόσο μάλλον στην Κίνα, δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου ιστορίες κινημάτων που να διατηρούνται ανεξάρτητα. Οι νέες γενιές ακτιβιστών αναγκάζονται να ανακαλύψουν εκ νέου τα εργαλεία και να σκοντάψουν σε πολλά λάθη.
Ένας βασικός λόγος για αυτή την έλλειψη ιστορικής μνήμης και συνέχειας είναι η κρατική καταστολή. Εκείνη την εποχή, οι συμπαθούντες του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος (ΚΚΚ) στο Χονγκ Κονγκ αντιμετώπιζαν επίσης πιέσεις, αλλά είχαν ένα βουνό για να στηριχτούν, οπότε οι Βρετανοί δεν τολμούσαν να υπερβούν ορισμένες γραμμές. Όμως άλλοι ακτιβιστές του κινήματος δεν ήταν τόσο τυχεροί, και ακόμη χειρότερα αν κάποιος ήταν αριστερός.
Μόνο στις αρχές της δεκαετίας του 1970 το αποικιακό καθεστώς χαλάρωσε λίγο τη λαβή του, αλλά στην αρχή, το νέο κύμα των φοιτητικών ακτιβιστών τότε αγνοούσε εντελώς το γεγονός ότι υπήρχε μια ομάδα παλαιότερων αριστερών γύρω του, οι οποίοι χαρακτηρίζονταν ως «τροτσκιστές».
Το 1952, όλοι οι εναπομείναντες τροτσκιστές στην Κίνα συγκεντρώθηκαν και στάλθηκαν στη φυλακή - και έμειναν μόνο όσοι βρίσκονταν στο Χονγκ Κονγκ. Αλλά αν ανακαλύπτονταν οι τροτσκιστές στο Χονγκ Κονγκ, θα απελαύνονταν από τους Βρετανούς. Ήταν εκείνη τη στιγμή που ο Xiang απελάθηκε στο Μακάο.
Όσοι δεν απελάθηκαν θα έπρεπε να παραμείνουν στην παρανομία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Σε αυτή την κατάσταση, ήταν δύσκολο για τους συντρόφους της October Review να μην αποκοπούν από τη νεολαία και θα ήταν δύσκολο για τη νεολαία να μάθει γι' αυτούς.
Θα χρειάζονταν αρκετά χρόνια για να συνδεθεί η αριστερή νεολαία με τους παλιούς αριστερούς, όπως ο Πενγκ Σούζι (彭述之) από το εξωτερικό και ο Γουάνγκ Φανσί (王凡西) και ο Σιάνγκ στο Μακάο. Αλλά μέχρι το 1975, ο Γουάνγκ είχε ήδη μετακομίσει στο εξωτερικό στην Αγγλία (θα μου έπαιρνε άλλα πέντε χρόνια για να έχω την ευκαιρία να του γράψω), οπότε μπορούσα να μάθω κυρίως μόνο από τον Σιάνγκ.

 

Κράτος δικαίου και λαϊκή αυτοδιοίκηση

Παρόλο που το αποικιακό καθεστώς χαλάρωσε στη συνέχεια τον αυταρχικό του έλεγχο, εξακολουθούσε να παρενοχλεί τους αριστερούς νέους που διαδήλωναν ή μοίραζαν φέιγ βολάν στους δρόμους, δυσκολεύοντάς τους ή ασκώντας τους διώξεις - μόνο που τουλάχιστον τότε δεν τους κατηγορούσαν για σοβαρά εγκλήματα. Δεν υπήρχε συναίνεση σχετικά με το αν ένας αριστερός θα έπρεπε να δηλώσει ένοχος, να ασκήσει έφεση για μικρότερη ποινή, να υπερασπιστεί τον εαυτό του στο δικαστήριο, να ασκήσει έφεση ή να προσλάβει δικηγόρο, και γενικότερα, πώς να σχετίζεται ακόμη και με τον ίδιο το θεσμό του αποικιακού κράτους δικαίου.
Κάποιος εκείνη την εποχή έγραψε ένα άρθρο με τίτλο "Το κράτος δικαίου είναι ήδη νεκρό, η άνοδος της λαϊκής αυτοδιοίκησης" (法治已死,民治當立), το οποίο αρνιόταν τα προηγούμενα. Ο Xiang μου έδωσε κάποιες παλιές δημοσιεύσεις και μερικά από τα άρθρα του που απαντούσαν στις ερωτήσεις μου σχετικά με αυτά τα θέματα. Έτσι εξηγούσε σε ένα άρθρο του 1973 με τίτλο "το κράτος δικαίου και η αυτοδιοίκηση του λαού" (法治與民治):
"Ένα κράτος δικαίου που δεν θα έχει ως θεμέλιο την αυτοδιοίκηση του λαού θα είναι μόνο μια δικτατορία των λίγων που θα κυβερνούν τις μάζες. Δεδομένου ότι μόνο η λαϊκή αυτοδιοίκηση μπορεί να διασφαλίσει τα δικαιώματα και τα συμφέροντα των ευρύτερων μαζών, ορισμένοι πιστεύουν ότι οι μάζες πρέπει μόνο να αγωνιστούν για τη λαϊκή αυτοδιοίκηση, χωρίς να χρειάζονται κανένα κράτος δικαίου- αλλά το να αντιπαραθέσουμε το κράτος δικαίου και τη λαϊκή αυτοδιοίκηση σε ένα δυαδικό σύστημα θα ήταν επίσης λανθασμένο.
"Τα σύγχρονα αντιεξουσιαστικά κινήματα για τη δημοκρατία είναι ταυτόχρονα και ένα κίνημα για τη διεκδίκηση ενός επαρκέστερου κράτους δικαίου. Τα πρώιμα δημοκρατικά κινήματα του 17ου αιώνα απαίτησαν πρώτα τον περιορισμό των διοικητικών εξουσιών του μονάρχη ... με την άνοδο του εργατικού κινήματος και το δικαίωμα στην καθολική ψηφοφορία ... όλα αυτά συνέβαλαν στην ενίσχυση του πραγματικού πνεύματος ενός πραγματικά δημοκρατικού κράτους δικαίου. Και έτσι, το κράτος δικαίου και η αυτοδιοίκηση του λαού πρέπει να προοδεύουν μαζί...".Τόνιζε ότι για τους νέους αριστερούς που θέλουν να αναπτύξουν μια σοσιαλιστική στάση για το κράτος δικαίου, πρέπει να υποστηρίξουν την ελευθερία και την απελευθέρωση της εργατικής τάξης ως βασική αρχή που θα αντικαταστήσει τους παραδοσιακούς στόχους του κράτους δικαίου στο πλαίσιο της αστικής δημοκρατίας.
Το κράτος δικαίου είναι φτωχό υπό τον καπιταλισμό, αλλά δεν πρέπει να αρνηθούμε τη βασική ουσία ενός κράτους δικαίου, αλλά να εργαστούμε για την εισαγωγή ενός νεότερου, πιο επαρκούς κράτους δικαίου που θα διασφαλίζει την εξουσία και τα συμφέροντα των εργαζομένων. Το άρθρο του με ενέπνευσε να μελετήσω αυστηρά την ιστορική εξέλιξη των διαφόρων μορφών δημοκρατίας και έθεσε τις βάσεις για τη μετέπειτα παρέμβασή μου στην προσέγγιση του αγώνα για την καθολική ψηφοφορία.


Για την αυτοδιάθεση του Χονγκ Κονγκ
Το 1982, το Χονγκ Κονγκ έγινε βασικό διαπραγματευτικό χαρτί στην αντιπαλότητα μεταξύ Κίνας και Βρετανίας. Το Πεκίνο δήλωσε ότι η κυριαρχία του Χονγκ Κονγκ ανήκει στην Κίνα και η Βρετανία δεν ήθελε να το εγκαταλείψει. Έτσι, ορισμένοι στην κοινωνία των πολιτών του Χονγκ Κονγκ υποστήριξαν ένα σχέδιο για τη Βρετανία να επιστρέψει την κυριαρχία της χώρας στην Κίνα με αντάλλαγμα τη διατήρηση του δικαιώματος διακυβέρνησης.
Ο Xiang, από την άλλη πλευρά, πίστευε ότι οι γνήσιοι δημοκράτες δεν θα έπρεπε να ζητήσουν από τους Βρετανούς να παρατείνουν την αποικιοκρατία τους, ενώ παράλληλα δεν θα έπρεπε να αποδεχτούν πλήρως τους όρους επιστροφής του ΚΚΚ. Περίπου εκείνη την εποχή, έγραψε ένα φυλλάδιο με τίτλο "Η πορεία των Χονγκ Κονγκόγκ προς τα εμπρός: (香港人的出路:爭取民主,收回主權) υπενθυμίζοντας στους αναγνώστες ότι το αίτημα για την επιστροφή της κυριαρχίας του κράτους θα πρέπει να είναι μόνο μια πτυχή του αιτήματός μας.
Η άλλη πτυχή έγκειται στην αρχή "η κυριαρχία ανήκει στο λαό" (主權在民): η κυριαρχία μιας χώρας δεν βρίσκεται μέσα στο κόμμα ή την κρατική γραφειοκρατία, αλλά στο λαό της.
Ο σύνδεσμος που λείπει μεταξύ αυτών των δύο πτυχών βρίσκεται στο πλαίσιο του δικαιώματος των κατοίκων του Χονγκ Κονγκ στη δημοκρατική αυτοδιάθεση (港人民主自決), διότι "χωρίς τις μάζες να κατέχουν την εξουσία, η λεγόμενη κυριαρχία ενός έθνους δεν θα ήταν παρά ένα νεκρό βάρος στο σώμα των μαζών ... το ζήτημα του πότε και με ποιον τρόπο θα πρέπει να επιστρέψουν οι κάτοικοι του Χονγκ Κονγκ στην Κίνα θα πρέπει να καθορίζεται εξ ολοκλήρου από τις μάζες του Χονγκ Κονγκ".
Η μακρά περίοδος της αποικιοκρατίας αποδυνάμωσε τη δημοκρατική συνείδηση των κατοίκων του Χονγκ Κονγκ, με αποτέλεσμα οι αρχές του Xiang να έχουν ελάχιστη επιρροή ακόμη και 20 χρόνια αργότερα - ακόμη και κατά τη διάρκεια και μετά τις κινητοποιήσεις κατά της σφαγής στην πλατεία Τιενανμέν. Πολλοί κάτοικοι του Χονγκ Κονγκ πίστευαν ακόμα ότι ήταν οι "χήνες που γέννησαν το χρυσό αυγό" και έτσι το Πεκίνο θα μας αντιμετώπιζε γενναιόδωρα. Ήταν μόνο από μια νέα γενιά ακτιβιστών ένα ή δύο χρόνια πριν από την Παράδοση, που εμφανίστηκαν παρόμοια αιτήματα.
Μόλις ένα χρόνο πριν από την Παράδοση έγινε πιο δημοφιλής η ιδέα ότι η κυριαρχία του Χονγκ Κονγκ δεν ανήκει σε κανένα πολιτικό κόμμα αλλά στον λαό, και ένας μικρός κύκλος νέων ακτιβιστών άρχισε να δρα. Τη νύχτα πριν από την Παράδοση, την 1η Ιουλίου 1997, εκατοντάδες διαδηλωτές διαδήλωσαν (παράνομα) στο δρόμο για να επιμείνουν ότι η κυριαρχία ανήκει στο λαό, ενώ πολλά από τα κυρίαρχα φιλοδημοκρατικά φιλελεύθερα κόμματα απέφυγαν να διοργανώσουν οποιαδήποτε διαμαρτυρία στο δρόμο.Το 2003, το Πεκίνο επιχείρησε να εισαγάγει νομοθεσία για την εθνική ασφάλεια, την οποία απέσυρε μόνο για να αποτρέψει μια πολιτική κρίση, αφού 500.000 κάτοικοι του Χονγκ Κονγκ κατέβηκαν στους δρόμους. Αλλά οι άνθρωποι αργότερα είχαν την εντύπωση ότι το Πεκίνο φαινόταν να σέβεται την αυτονομία του Χονγκ Κονγκ, και έτσι αυτή η γενιά νέων δεν σκέφτηκε πολύ σοβαρά το πώς θα έπρεπε να συνεχιστεί ο δρόμος του Χονγκ Κονγκ προς τη δημοκρατία.
Αλλά οι σπόροι της δυσαρέσκειας είχαν φυτευτεί τότε, και την επόμενη φορά, η νεολαία ενήργησε διαφορετικά: 11 χρόνια αργότερα, ηγήθηκαν του Κινήματος της Ομπρέλας. Παρόλο που απέτυχε, προκάλεσε μια σοβαρή συζήτηση μεταξύ της κοινωνίας των πολιτών σχετικά με την πολιτική κατεύθυνση του μέλλοντος του Χονγκ Κονγκ: από την αριστερά, τη δεξιά και το κέντρο, σε υποστηρικτές της αυτοδιάθεσης, της ανεξαρτησίας, της φιλοδημοκρατίας κ.λπ.
Αν και αργότερα οι κύριες φωνές για την αυτοδιάθεση του Χονγκ Κονγκ μπορεί να μην σχετίζονται άμεσα με τον Xiang ή το πολιτικό μας υλικό και λίγοι γνώριζαν τα γραπτά του Xiang, αποδείχθηκε ότι η σκέψη του για τη δημοκρατία και την κυριαρχία συμβόλιζε μια γέφυρα μεταξύ των δημοκρατικών κινημάτων στην Κίνα και αλλού και των αγώνων αυτού που αποκαλώ "γενιά του 1997", που πυροδότησε το κίνημα της Ομπρέλας και το κίνημα αντίστασης του 2019.
Ο Xiang ήταν για καιρό απομονωμένος στο μικρό διαμέρισμά του στο Μακάο, αλλά δεν ήταν ποτέ ένας από εκείνους τους διανοούμενους που, στην απομόνωση, θα γίνονταν κυνικοί και θα κυλιόντουσαν στην απόγνωση. Η γενιά που γεννήθηκε γύρω από την Παράδοση [Στμ. Του Χονγκ Κονγκ στην Κίνα] δεν πέτυχε το 2019, αλλά ούτε πέτυχε το αίτημα των πρώτων ακτιβιστών υπέρ της δημοκρατίας να αποδεχτούν τους περιορισμούς του Βασικού Νόμου και να υποστηρίξουν μια σταδιακή πορεία προς την καθολική ψηφοφορία.
Το Χονγκ Κονγκ είναι πολύ μικρό και ήδη υπάρχουν λίγες πιθανότητες επιτυχίας αν οι κάτοικοι του Χονγκ Κονγκ προσπαθήσουν να οργανωθούν χωρίς να συνδεθούν με τα δημοκρατικά κινήματα στην Κίνα. Αυτό είναι που το φυλλάδιο του Xiang, από νωρίς, ήδη προμήνυε.

Δημοκράτης και σοσιαλιστής

Ο Xiang Qing δεν ήταν μόνο δημοκράτης, αλλά και σοσιαλιστής. Κάποτε, όταν συζητούσαμε αυτό το θέμα, τόνισε ότι γνήσιος σοσιαλισμός μπορεί να σημαίνει μόνο την πλήρη εκδήλωση της δημοκρατίας. Και έτσι το βασικό του έργο (συγκεντρωμένο στα έργα "Περί γραφειοκρατικού σοσιαλισμού" και "Από τον γραφειοκρατικό σοσιαλισμό στον γραφειοκρατικό καπιταλισμό") προσπάθησε να εκθέσει και να ασκήσει κριτική στο μη αυθεντικό πρότυπο σοσιαλισμού του ΚΚΚ.
Το 1966, όταν δεκάδες εκατομμύρια φοιτητές "επαναστατούσαν" στο αποκορύφωμα της Πολιτιστικής Επανάστασης, υπήρχαν πολλοί νέοι από όλο τον κόσμο που επαναλάμβαναν τα συνθήματά τους. Αλλά ο Xiang υποστήριξε στις "Σύντομες παρατηρήσεις για τη Μεγάλη Προλεταριακή Πολιτιστική Επανάσταση" ότι "παρόλο που το κίνημα που εξαπέλυσε ο Μάο Τσετούνγκ είναι βαμμένο με τα χρώματα της αριστεράς, η βασική του δομή δεν είναι ούτε προοδευτική ούτε επαναστατική, αλλά συντηρητική και αντιδραστική, με στόχο τη διασφάλιση της σταλινικής αυταρχικής διακυβέρνησης και των προνομίων της ελίτ της ηγετικής κλίκας του Μάο".Η πολυμάθειά του και η αυτοκαλλιέργειά του τον κρατούσαν πάντα με καθαρό πολιτικό μυαλό.
Την τελευταία δεκαετία περίπου, η δραστηριότητα του Xiang επιβραδύνθηκε, αλλά συνέχισε να μελετά και να προβληματίζεται για τις παγκόσμιες υποθέσεις. Το τελευταίο μακροσκελές έργο του ανέλυσε την παγκόσμια πολιτική κατάσταση το 2013, υποδεικνύοντας ότι "η χρηματοπιστωτική κρίση του 2008 δεν πυροδότησε μόνο μια πολιτική και κοινωνική κρίση, αλλά έδειξε επίσης την πρωτοφανή κλιματική κρίση. Μαζικής κλίμακας αντικυβερνητικά κινήματα, ακόμη και επαναστατικά, αυξάνουν τη δύναμή τους εντός και μεταξύ των διαφόρων χωρών".
Το άρθρο του συζητούσε επίσης την κατάσταση στην Κίνα: "Τα επόμενα χρόνια, μια επανάσταση που λίγοι μπορούν να προβλέψουν είναι απολύτως πιθανή".
Εικάζει μάλιστα ότι στην πρώτη φάση της επανάστασης θα δούμε πρώτα τους φιλελεύθερους να αναλαμβάνουν την εξουσία, αλλά οι ίδιοι δεν μπορούν να λύσουν την πολιτικοοικονομική κρίση της Κίνας - μόνο μια δημοκρατική κυβέρνηση με επικεφαλής τους εργαζόμενους και άλλες καταπιεσμένες ομάδες έχει τη δύναμη να το κάνει.

Δεν συμμεριζόμουν την αισιόδοξη εκτίμησή του εκείνη την εποχή. Άρχισα να δουλεύω αλληλέγγυα με Κινέζους εργάτες στις αρχές του αιώνα, προκειμένου να κατανοήσω πιο συγκεκριμένα την κατάσταση επί τόπου, και κατέληξα στο συμπέρασμα ότι υπερεκτιμούσε τη δύναμη όχι μόνο του εργατικού κινήματος, αλλά και των φιλελευθέρων στην ηπειρωτική χώρα.
Αλλά οι διαφορές στην πολιτική εκτίμηση είναι απολύτως φυσιολογικές- ο Xiang ξεκινούσε επίσης από μια θέση ενδιαφέροντος για τους ανθρώπους - για τους εργαζόμενους. Εκ των υστέρων, η μεγάλη πλειονότητα του έργου του μπορεί να αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου.
Συχνά αστειευόταν ότι μπορεί να είχε 120 χρόνια ζωής, κάτι που τελικά δεν έγινε. Ξέρω όμως ότι δεν θα τον πείραζε: ζούσε με χαρά μια απλή και ενάρετη ζωή, χωρίς να νοιάζεται για το προσωπικό του συμφέρον.
Αντίο, Xiang Qing.

 

Το άρθρο, που γράφτηκε στις 19 Ιουλίου 2022, ήταν αρχικά στα κινεζικά και δημοσιεύθηκε από το διαδικτυακό μέσο ενημέρωσης Linking Vision. Μεταφράστηκε από τον Promise Li για το ATC 220, Σεπτέμβριος-Οκτώβριος 2022.

https://internationalviewpoint.org/

Τελευταία τροποποίηση στις Παρασκευή, 09 Σεπτεμβρίου 2022 16:10

Προσθήκη σχολίου

Το e la libertà.gr σέβεται όλες τις απόψεις, αλλά διατηρεί το δικαίωμά του να μην αναρτά σχόλια με υβριστικό, ρατσιστικό, σεξιστικό φασιστικό περιεχόμενο ή σχόλια μη σχετικά με το κείμενο.