Λιβανέζοι και Σύριοι κομμουνιστές την Πρωτομαγιά του 1925 στη Βηρυτό.
Jens Hanssen
Christin Sander
Ο Χαλίντ Μπακντάς και η τραγωδία του συριακού κομμουνισμού
Η πτώση του καθεστώτος Άσαντ τον περασμένο Δεκέμβριο, μετά από πενήντα πέντε χρόνια κληρονομικής δικτατορίας, ήταν εξίσου σημαντική και απροσδόκητη όσο η αρχή και η διάρκεια της εξουσίας του από τη δεκαετία του 1970. Εν μέσω των άνευ προηγουμένου και αβέβαιων μετασχηματισμών που βιώνει σήμερα η Συρία, ποια σημασία εξακολουθούν να έχουν οι αριστερές ιδέες για τη μετααποικιακή Συρία;
Η Ρόζα Λούξεμπουργκ το 1913 αναγνώρισε στο έργο της, Η συσσώρευση του κεφαλαίου, την καθοριστική επίδραση του αποικιοκρατισμού στην καταστροφική διαμόρφωση του καπιταλισμού του 19ου αιώνα. Ο Ιταλός μαρξιστής ιστορικός Ντομένικο Λοσούρντο έχει επικρίνει τον δυτικό μαρξισμό για την τυφλότητά του απέναντι στο αποικιακό ζήτημα και τον θεωρητικό ευρωκεντρισμό του (καθώς και για την απόρριψη της κληρονομιάς του Ιωσήφ Στάλιν). Ωστόσο, τα βιβλία του περιορίζονται σε μια κριτική του ίδιου του δυτικού κανόνα.
Στην περίοδο μεταξύ της Λούξεμπουργκ και του Λοσούρντο, οι Αφρικανοί και Ασιάτες κομμουνιστές απουσίαζαν σε μεγάλο βαθμό από τις θεωρητικές αφηγήσεις του διεθνούς κομμουνισμού, και ακόμη περισσότερο από τις αναλύσεις των συγκεκριμένων συνθηκών ενάντια στις οποίες αγωνίζονταν. Η εστίαση στην πολυτάραχη κληρονομιά του Χαλίντ Μπακντάς (1912-1995) της Συρίας σε όλες τις παγκόσμιες, περιφερειακές και τοπικές διαστάσεις της είναι ένας τρόπος να επανεξετάσουμε την ευρύτερη ιστορία του αραβικού κομμουνιστικού κινήματος.
Ο Μπακντάς ήταν η εξέχουσα μορφή του κομμουνισμού που ευθυγραμμιζόταν με τη Σοβιετική Ένωση σε μια περιοχή που πάλευε με την αποικιοκρατία και την κληρονομιά της, συμπεριλαμβανομένων των χαμηλών επιπέδων εκβιομηχάνισης, του σεκταρισμού, του πατριαρχικού συστήματος και του νεοφεουδαρχισμού. Η πολιτική ζωή του Μπακντάς συνοψίζει τους περιορισμούς και τις αντιφάσεις του κομμουνισμού κατά τη διάρκεια του αραβικού Ψυχρού Πολέμου, τη μετάβαση από τον σταλινισμό στον ανεξάρτητο μαρξισμό-λενινισμό σε περιφερειακό επίπεδο, καθώς και τις κομμουνιστικές διασπάσεις και διώξεις σε εθνικό επίπεδο κατά τη διάρκεια της περιόδου της κυριαρχίας του Άσαντ στη Συρία.
Ο Μπακντάς έγινε ο σημαντικότερος κομμουνιστής ηγέτης όχι μόνο στη Συρία αλλά σε ολόκληρο τον αραβικό κόσμο, δημιουργώντας γύρω από τον εαυτό του μια σταλινική προσωπολατρεία. Σύμφωνα με τα λόγια του αείμνηστου ιστορικού Τάρεκ Ισμαήλ, «κυβερνούσε το κόμμα στο όνομα του Χαλίντ Μπακντάς, όχι στο όνομα του κομμουνισμού». Το κόμμα που δημιούργησε ο Μπακντάς υποστήριξε το καθεστώς Άσαντ μέχρι το τέλος, όπως και ορισμένες αριστερές ομάδες σε όλο τον κόσμο στο όνομα του αντιιμπεριαλισμού. Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την σημερινή κατάσταση, αποφεύγοντας τον πειρασμό να ερμηνεύσουμε το παρόν με βάση το παρελθόν, είτε με απολογητικούς είτε με προκλητικούς, κατηγορηματικούς ή περιφρονητικούς όρους;
Η Διεθνής της Ανατολής
Γεννημένος στο Ρουκν αλ-Ντιν, μια κατά κύριο λόγο κουρδική συνοικία της Δαμασκού, ο Μπακντάς κέρδισε υποτροφία για να φοιτήσει στην ελίτ σχολή Ανμπάρ της Δαμασκού από το 1925 έως το 1929. Αποδείχθηκε εξαιρετικός φοιτητής, ο οποίος είχε ήδη δείξει το χάρισμα και τις ρητορικές του ικανότητες που σύντομα θα τον οδηγήσουν στον κόσμο του κομμουνισμού. Έγινε μέλος του Κομμουνιστικού Κόμματος της Συρίας και του Λιβάνου (ΚΚΣΛ / Αλ-Χιζμπ ασ-Σουγιού’ι ασ-Σουρί αλ-Λιουμπανί) ως δεκαοκτάχρονος φοιτητής νομικής.
Ο Μπακντάς σύντομα ηγήθηκε ενός πραξικοπήματος εναντίον των ιδρυτών του κόμματος, επειδή αυτοί ήταν υπερβολικά γαλλόφιλοι και εργατιστές, καθώς και ανεπαρκώς εθνικιστές. Ήταν το πολιτικό παιδί της Τρίτης Διεθνούς και των ακαδημιών στελεχών της Μόσχας. Αφού ηγήθηκε της εκκαθάρισης της παλιάς φρουράς του κόμματος το 1932, ο Μπακντάς προσφέρθηκε εθελοντικά να πάει στη Σοβιετική Ένωση για σπουδές στη ρωσική γλώσσα και το εθνικό ζήτημα.
Οι πηγές για τη ζωή του στη Σοβιετική Ένωση είναι ελάχιστες. Είναι πολύ πιθανό να ήρθε σε επαφή με τις ανατρεπτικές ιδέες του Μιρσαΐντ Σουλτάν-Γκαλιέφ για τον μουσουλμανικό εθνικό κομμουνισμό και να επισκέφθηκε το Πανεπιστήμιο του Μπακού για να συναντήσει τον Μπαντάλι αλ-Τζαουζί, έναν γνωστό Παλαιστίνιο καθηγητή και συγγραφέα του πρώτου μαρξιστικού βιβλίου με τίτλο «Η ιστορία των διανοητικών κινημάτων στο Ισλάμ», που εκδόθηκε το 1928.
Χάρη στην αξιόλογη αρχειακή έρευνα της Μάσα Κιρασίροβα, γνωρίζουμε ότι ο Μπακντάς εγγράφηκε στο Κομμουνιστικό Πανεπιστήμιο των Εργατών της Ανατολής της Κομιντέρν και αργότερα σπούδασε στο Ινστιτούτο Μαρξισμού-Λενινισμού. Στη Μόσχα, ο Μπακντάς εκπαιδεύτηκε στις μεθόδους του ιστορικού υλισμού, στην οργάνωση του Λαϊκού Μετώπου και στις ιδέες του κρατικού σοσιαλισμού. Έμαθε επίσης να χειρίζεται την κομματική γραφειοκρατία και να συντάσσει εκθέσεις. Σύντομα καθιερώθηκε ως ο φύλακας του αραβικού τμήματος της Κομιντέρν.
Μεταξύ των συγχρόνων του Μπακντάς στη Μόσχα ήταν και άλλοι μελλοντικοί αριστεροί πολιτικοί, ηγέτες του Τρίτου Κόσμου και κομμουνιστές συγγραφείς. Μεταξύ αυτών ήταν ο Χο Τσι Μινχ του Βιετνάμ, ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ της Κίνας και ο Γιόμο Κενιάτα της Κένυας, καθώς και ο Μ. Ν. Ρόι, ιδρυτής των κομμουνιστικών κομμάτων του Μεξικού και της Ινδίας, και ο Παναφρικανιστής από το Τρινιδάδ Τζορτζ Πάντμορ. Παρόντες ήταν επίσης ο Τούρκος ποιητής Ναζίμ Χικμέτ, ο Αφροαμερικανός Χάρι Χέιγουντ, ο Ιρακινός Γιουσούφ Σαλμάν Γιουσούφ (Φαντ) και οι Παλαιστίνιοι Μπούλους Φαράχ και Μοχάμεντ Νατζάτι Σίντκι.
Κατά τη διάρκεια της απουσίας του Μπακντάς από τη Δαμασκό, το ΚΚΣΛ διοικούνταν εκ μέρους του από τον Φαρατζάλα αλ-Χίλου και τον μέντορά τους Αρτίν Μαντογιάν, του οποίου οι αναμνήσεις παρέχουν πολλές από τις λεπτομέρειες της περιγραφής μας. Επαγγελματίας ανάμεσα σε ερασιτέχνες, ήταν έτοιμος να μετατρέψει τη μαρξιστική-λενινιστική θεωρία σε σταλινική πράξη μετά την επιστροφή του στη Συρία.
Το 1943, ο Στάλιν διέλυσε την Κομιντέρν. Αυτή ήταν και η χρονιά της ανεξαρτησίας του Λιβάνου, και το κόμμα χωρίστηκε σε ένα λιβανέζικο και ένα συριακό (ΣΚΚ / αλ-Χιζμπ ασ-Σουγιού’ι ασ-Σουρί) παρακλάδι. Στα γραπτά του, ο Μπακντάς αιτιολογεί αυτή τη διάσπαση με το σκεπτικό ότι οι δύο χώρες βρισκόταν σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης.
Το ΣΚΚ του Μπακντάς δικαιολόγησε τη συνεργασία με εθνικιστικά κόμματα και προσωπικότητες κατά τη διάρκεια και μετά τον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο με παρόμοια επιχειρήματα, υποστηρίζοντας ότι η Συρία δεν ήταν ακόμη έτοιμη για το στάδιο της προλεταριακής εξουσίας. Ο Μπακντάς έθεσε υποψηφιότητα στη Δαμασκό με ένα μεταρρυθμιστικό πρόγραμμα που δεν αναφερόταν στον σοσιαλισμό, και ο τρόπος με τον οποίο έκανε εκστρατεία για την εθνική ανεξαρτησία δεν διέφερε σχεδόν καθόλου από αυτόν των αντιπάλων του. Ο Μπακντάς εκτιμούσε την αραβική και ισλαμική κληρονομιά και επικαλείτο επιταγές του Κορανίου για να κινητοποιήσει το ακροατήριό του κατά την περίοδο αυτή. Το κόμμα του έθεσε σε αναστολή την επαναστατική ταξική πάλη και έδωσε έμφαση στον εθνικό χαρακτήρα του κόμματος.
Το παλαιστινιακό ζήτημα
Ούτε το λιβανέζικο ούτε το συριακό τμήμα του κόμματος κέρδισαν έδρα σε αυτές τις εκλογές που διεξήχθησαν εν καιρώ πολέμου. Ωστόσο, μετά την ήττα της φασιστικής Γερμανίας, η δημοτικότητα των κομμουνιστών αυξήθηκε σε ολόκληρο τον αραβικό κόσμο. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, τα μέλη του κόμματος στη Συρία έφτασαν τα 18.000. Στη συνέχεια, ήρθε η σοκαριστική απόφαση της Σοβιετικής Ένωσης να ψηφίσει υπέρ του διαμελισμού της Παλαιστίνης στον ΟΗΕ τον Νοέμβριο του 1947.
Ο Μπακντάς ανάγκασε το κόμμα του να ακολουθήσει τη σοβιετική γραμμή και δέχτηκε σφοδρή κριτική για την υπακοή του. Την παραμονή της ψηφοφορίας στον ΟΗΕ, τα κεντρικά γραφεία του κόμματος στη Δαμασκό πυρπολήθηκαν. Ο Αλ-Χίλου και πολλοί άλλοι σύντροφοι υποστήριξαν ότι η απόφαση του προέδρου τους δεν ήταν μόνο ηθικά απαράδεκτη, αλλά και προδοσία της γραμμής που ακολουθούσε το κόμμα από το 1924 και εντελώς αποκομμένη από τις αραβικές μάζες. Τον ικέτεψαν να μην θυσιάσει τη θεμελιώδη αραβική κομμουνιστική αρχή της εθνικής απελευθέρωσης στο βωμό της διεθνιστικής πίεσης.
Ο Μπακντάς υπερασπίστηκε την απόφασή του, βλέποντας το παλαιστινιακό ζήτημα αποκλειστικά από τη σοβιετική αντιιμπεριαλιστική σκοπιά. Παραβλέποντας το αποικιακό ζήτημα που διακυβευόταν, παρουσίασε στους διαφωνούντες συντρόφους του μια ουτοπική εικόνα Αράβων και Εβραίων εργατών, αγροτών και κομμουνιστών που θα ένωναν τις δυνάμεις τους για να ανατρέψουν τις κυρίαρχες αντιδραστικές τάξεις.
Την ώρα της μεγαλύτερης πρακτικής ανάγκης, ο Μπακντάς υποτίμησε τη φύση του σιωνιστικού αποικιοκρατικού σχεδίου, θεωρώντας το ως αντιπερισπασμό από την μεγαλύτερη αγγλοαμερικανική απειλή για την περιοχή. Η πίστη του Μπακντάς στον Στάλιν είχε ως αποτέλεσμα οι Άραβες κομμουνιστές να στιγματιστούν ως όργανα ξένων δυνάμεων για τα επόμενα χρόνια.
Ο αραβικός Ψυχρός Πόλεμος
Η Νακμπά άφησε τα τρία τέταρτα του παλαιστινιακού πληθυσμού χωρίς πατρίδα το 1948. Οι αραβικές κυβερνήσεις κατηγορήθηκαν για την αδυναμία τους να υπερασπιστούν τη γη της Παλαιστίνης. Η Συρία βίωσε τρία πραξικοπήματα μόνο τον επόμενο χρόνο, η αιγυπτιακή μοναρχία έπεσε το 1952 και οι Χασεμίτες εκδιώχθηκαν από τον ιρακινό θρόνο το 1958.
Σε περιφερειακό επίπεδο, η Συρία έγινε το μεγάλο έπαθλο της δεκαετίας του 1950, σε αυτό που ο Μάλκολμ Κερ ονόμασε Αραβικό Ψυχρό Πόλεμο. Οι ιδέες για την αραβική ταυτότητα, την οικοδόμηση του έθνους και την οικοδόμηση του κράτους στη Συρία ήταν τόσο διαφορετικές όσο και οι παγκόσμιοι, περιφερειακοί και τοπικοί παράγοντες που εμπλέκονταν. Ο Μπακντάς διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στο να παραμείνει η Συρία απρόσβλητη από τις προτάσεις της Δύσης και να διατηρήσει στενούς δεσμούς με τη Σοβιετική Ένωση πέρα από την περίοδο της διακυβέρνησης του Στάλιν.
Τον Ιανουάριο του 1951, παρέδωσε ένα εικοσασέλιδο κείμενο με τη θέση του για τον δημοκρατικό σοσιαλισμό στους κομμουνιστές ηγέτες της Συρίας και του Λιβάνου, το οποίο προσέλκυσε μεγάλη προσοχή εντός και εκτός του κόμματος λόγω της εκπληκτικής ιδεολογικής του ακαμψίας. Στο πλαίσιο της αντικομμουνιστικής δικτατορίας του Αντίμπ Σισάκλι στη Συρία, ο Μπακντάς προέτρεψε τους συντρόφους του να επανασυνδεθούν με τις βασικές κομμουνιστικές αρχές και να θυμηθούν τους μακροπρόθεσμους σοσιαλιστικούς στόχους του κόμματος.
Ο Μπακντάς υποστήριξε ότι, επειδή η Συρία βρισκόταν σε μια «εξαιρετικά καθυστερημένη» περιοχή και ήταν «πολύ μακριά από τον μαρξισμό», η εθνική απελευθέρωση έπρεπε να επιδιωχθεί σταδιακά: πρώτα, με τον τερματισμό της «ιμπεριαλιστικής πολιτικής και οικονομικής κυριαρχίας και των πρακτόρων της» και με την «εκκαθάριση των υπολειμμάτων της φεουδαρχίας στη χώρα μας». Στη συνέχεια, το κόμμα θα έπρεπε να εργαστεί για την «ενίσχυση του λαϊκού δημοκρατικού καθεστώτος» και να κινητοποιήσει τους αγρότες και τους εργάτες (και) στις εκλογές προκειμένου να δημιουργήσει τις «απαραίτητες συνθήκες για την υλοποίηση του σοσιαλισμού στη χώρα».
Το κόμμα έπρεπε να προχωρήσει πέρα από το «να κάνει θόρυβο» και να επικεντρωθεί στην οικοδόμηση μιας ολοκληρωμένης υποδομής, προκειμένου να πείσει τις αραβικές μάζες, ειδικά στις αγροτικές περιοχές, ότι οι κομμουνιστικές εναλλακτικές λύσεις τους ταίριαζαν καλύτερα από τα υπάρχοντα καθεστώτα ή τα κόμματα που ισχυρίζονταν ότι ήταν «σοσιαλιστικά», όπως το Αραβικό Σοσιαλιστικό Κόμμα, το Ισλαμικό Σοσιαλιστικό Μέτωπο, το Κόμμα Μπάαθ στη Συρία και το Προοδευτικό Σοσιαλιστικό Κόμμα του Τζουμπλάτ στο Λίβανο.
Σε διεθνές επίπεδο, το κόμμα έπρεπε να διατηρήσει μια στρατηγική συμμαχία με το διεθνές κίνημα ειρήνης που υποστηριζόταν από τη Σοβιετική Ένωση, ενώ παράλληλα έπρεπε να είναι κριτικό απέναντι στην αφελή αισιοδοξία του. Σε περιφερειακό επίπεδο, το κόμμα «πρέπει να εργάζεται συνεχώς [...] ενάντια στα επιθετικά σχέδια των αγγλοαμερικανών ιμπεριαλιστών που στοχεύουν στην κατάληψη της γης μας και ενάντια στην προδοσία των ηγετών μας».
Η Ενωμένη Αραβική Δημοκρατία
Οι μελετητές της Συρίας θεωρούν γενικά την περίοδο μεταξύ της πτώσης του Σισάκλι το 1953 και της ένωσης με την Αίγυπτο το 1958 ως τα δημοκρατικά χρόνια της χώρας. Στις εκλογές του 1954, τις μόνες ελεύθερες εκλογές που πραγματοποιήθηκαν στη Συρία, ο Μπακντάς κέρδισε μια έδρα ως ο πρώτος κομμουνιστής που εκλέχθηκε ποτέ σε αραβικό κοινοβούλιο. Έγινε βασικός παράγοντας στη συριακή και περιφερειακή πολιτική.
Η δημοτικότητα του Αιγύπτιου προέδρου Γκαμάλ Αμπντέλ Νάσερ, ειδικά μετά τη νίκη του στο Σουέζ το 1956, αποτελούσε απειλή για τους κομμουνιστές της περιοχής, και ο Μπακντάς ήταν από τους πρώτους που αντιλήφθηκαν τον κίνδυνο. Όταν οι Μπάαθιστές έθεσαν για πρώτη φορά το θέμα της ενοποίησης της Συρίας με την Αίγυπτο στα τέλη του 1957, η προοπτική αυτή δίχασε τους κομμουνιστές, τόσο στη βάση των περίπου 10.000 μελών όσο και στην ηγεσία του κόμματος.
Ο Αλ-Χίλου και πολλοί άλλοι υποστήριξαν την ένωση με το επιχείρημα ότι ο αραβικός εθνικισμός του Νάσερ χρησίμευε ως όχημα για την κοινωνική χειραφέτηση. Ο Μπακντάς απέρριψε το σχέδιο, γνωρίζοντας ότι ο Νάσερ δεν ήταν φίλος των κομμάτων γενικά, ούτε του κομμουνισμού ειδικότερα. Αντί αυτού, ο Μπακντάς εισηγήθηκε μια φεντεραλιστική «μειοψηφική πρόταση» για τις συριο-αιγυπτιακές σχέσεις.
Λιγότερο από ένα χρόνο μετά τη δημιουργία της Ενωμένης Αραβικής Δημοκρατίας (ΕΑΔ / Αλ-Τζουμχουρίγια αλ-‘Αραμπίγια αλ-Μουτταχίντα), οι φόβοι του Μπακντάς επιβεβαιώθηκαν. Όλα τα συριακά κόμματα διαλύθηκαν και οι αιγυπτιακές αρχές αντιμετώπισαν τη Συρία ως υποτελές κράτος. Οι αρχές της ΕΑΔ συνέλαβαν, βασάνισαν και σκότωσαν τον σύντροφό του αλ-Χίλου. Τα τρία ατυχή χρόνια της ενοποίησης οδήγησαν στην ιδεολογική ειρωνεία ότι ο σταλινικός Μπακντάς, ο οποίος επέζησε της ΕΑΔ εξόριστος στη Βηρυτό, αποδείχθηκε ο υπερασπιστής των συριακών δημοκρατικών αρχών ενάντια στην κατάληψη της Συρίας από την Αίγυπτο.
Από τα μέσα της δεκαετίας του 1960, μαρξιστικές-λενινιστικές ομάδες, σαμιζντάτ και κύκλοι ανάγνωσης πολλαπλασιάστηκαν σε όλο τον κόσμο, συχνά ανεξάρτητα από ή ενάντια στη Σοβιετική Ένωση και την Κίνα. Η εντυπωσιακή στρατιωτική νίκη του Ισραήλ στον πόλεμο του Ιουνίου του 1967 εναντίον της Αιγύπτου και της Συρίας σηματοδότησε μια καμπή για τον αραβικό κόσμο γενικά, και για τους εθνικιστές και τους μαρξιστές ειδικότερα. Η παλαιστινιακή υπόθεση ριζοσπαστικοποίησε μια νέα γενιά προσφύγων και φοιτητών, οι οποίοι πήραν τα όπλα.
Ταυτόχρονα, η ήττα ώθησε την καθιερωμένη γενιά των αριστερών να επανεξετάσει τις προϋποθέσεις της πολιτικής πράξης. Στη Συρία, ο διακεκριμένος φιλόσοφος Σαντίκ αλ-Αζμ χαρακτήρισε το «μυαλό του Άραβα μαχητή» σαν παθολογικό παράγοντα. Ο επιφανής θεωρητικός Γιασίν Χαφίζ αναγνώρισε την «αναχρονιστική ιδεολογία» ως το βασικό αναλυτικό αμάρτημα των Σύριων κομμουνιστών.
Πολιτικές εθνικής εξουσίας
Ένα στρατιωτικό πραξικόπημα τον Μάρτιο του 1963 σηματοδότησε την αρχή μιας εξηντάχρονης διακυβέρνησης της Συρίας από το κόμμα Μπάαθ. Εκείνη την εποχή, φαινόταν να είναι απλώς μια ακόμη στρατιωτική επέμβαση στην εσωτερική πολιτική. Μετά από εσωτερικές διαμάχες στο κόμμα Μπάαθ, ο Χαφέζ αλ-Άσαντ ανέλαβε την εξουσία το 1970 και συνέχισε να κυβερνά τη χώρα μέχρι τον θάνατό του, τρεις δεκαετίες αργότερα.
Ο Μπακντάς διέλυσε το Κομμουνιστικό Κόμμα του οποίου ηγούνταν και το ενσωμάτωσε στο Εθνικό Προοδευτικό Μέτωπο υπό την ηγεσία του Μπάαθ. Το μέτωπο αυτό ιδρύθηκε το 1973 με στόχο την ενσωμάτωση της συριακής αριστεράς. Ο Μπακντάς έγινε υπερασπιστής της πολιτικής του Άσαντ – και της βίαιης καταστολής, συμπεριλαμβανομένης αυτής που στρεφόταν κατά των κομμουνιστών και της αριστεράς γενικότερα.
Αυτό επιδείνωσε τη διαδικασία αποσύνθεσης του ΣΚΚ. Μια ομάδα κομμουνιστών γύρω από τον Ρίαντ αλ-Τουρκ αποσχίστηκε για να σχηματίσει το Συριακό Κομμουνιστικό Κόμμα – Πολιτικό Γραφείο [αλ-Χιζμπ ασ-Σουγιού’ι ασ-Σουρί – αλ-Μάκταμπ ασ-Σιγιασί]. Κατηγόρησαν τον Μπακντάς ότι μονοπωλούσε τις αποφάσεις και υποτάσσει το κόμμα στα σοβιετικά συμφέροντα. Οποιαδήποτε διαφωνία με τον Μπακντάς σήμαινε αποβολή, οδηγώντας σε επαναλαμβανόμενες διασπάσεις εντός του Συριακού Κομμουνιστικού Κόμματος.
Ο Αλ-Τουρκ πέθανε μόλις ένα χρόνο πριν από την πτώση του καθεστώτος Άσαντ, μετά από έναν άγωνα μιας ολόκληρης ζωής για μια ελεύθερη και δημοκρατική Συρία, που περιελάμβανε δύο δεκαετίες φυλάκισης υπό το καθεστώς του Χαφέζ αλ-Άσαντ. Η οργάνωσή του άλλαξε το όνομά της σε Συριακό Δημοκρατικό Λαϊκό Κόμμα [Χιζμπ ασ-Σιά’αμπ αλ-Νιμουκτατίι ασ-Σουριί] το 2005. Αντίθετα, το Συριακό Κομμουνιστικό Κόμμα παρέμεινε σύμμαχος του καθεστώτος Άσαντ μέχρι την πτώση του το Δεκέμβριο του 2024.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, εμφανίστηκαν στη Συρία θεωρητικοί κομμουνιστικοί κύκλοι ανάγνωσης. Η Συριακή Κομμουνιστική Εργατική Ένωση (Ραμπίτα αλ-‘Άμαλ ασ-Σουγιού’ι) ένωσε αυτούς τους κύκλους ανεξάρτητα και σε ρήξη με τα καθιερωμένα κομμουνιστικά κόμματα.
Η Κομμουνιστική Εργατική Ένωση επέκρινε τον Μπακντάς για την ερμηνεία που έδινε στην επανάσταση ως συνεχιζόμενη κοινωνικής πρόοδο σε ευθυγράμμιση με την εθνική αστική τάξη και υπό τη σοβιετική καθοδήγηση. Επίσης, απέρριψε την αντίληψη του ΣΚΚ-Πολιτικού Γραφείου για την επανάσταση ως απλώς δημοκρατική και, ως εκ τούτου, μεταρρυθμιστική. Αντίθετα, η εξελισσόμενη αντίληψη της Ραμπίτα αλ-‘Άμαλ ασ-Σουγιού’ι για την επανάσταση προήλθε από μια ερμηνεία της ταξικής πάλης που φαίνεται να έχει αντλήσει έμπνευση από το έργο του Λουί Αλτουσέρ.
Στα τέλη της δεκαετίας του 1970 και στις αρχές της δεκαετίας του 1980, η Συρία γνώρισε εκτεταμένες αναταραχές οργανωμένες από την αντιπολίτευση, που πυροδοτήθηκαν από την επέμβαση του συριακού στρατού στο Λίβανο το 1976. Η Κομμουνιστική Εργατική Ένωση επέκρινε το καθεστώς Άσαντ, καθώς και την Συριακή Μουσουλμανική Αδελφότητα που ήταν αντίπαλός του.
Η ένωση θεωρούσε το καθεστώς ως μια διεφθαρμένη φασιστική δικτατορία που ενεργούσε ενάντια στα συμφέροντα τόσο των λαϊκών τάξεων όσο και της παλαιστινιακής υπόθεσης, ενώ η αδελφότητα ήταν αντιδημοκρατική και σεκταριστική, και η χρήση βίας από την πλευρά της ήταν απαράδεκτη. Από αυτή την οπτική γωνία, και οι δύο ήταν διαφορετικές εκφράσεις της ίδιας μικροαστικής τάξης. Η ένωση αντιτάχθηκε στο να γίνεται κατανοητή η συριακή κοινωνία μέσα από το πλαίσιο των σεκταριστικών ταυτοτήτων και στο να βασίζεται κανείς στο Ισλάμ ως βιώσιμη πηγή αντιπολίτευσης ή χειραφέτησης.
Μετά την Χάμα
Το 1982, το συριακό καθεστώς σκότωσε δεκάδες χιλιάδες αμάχους σε αυτό που σήμερα είναι γνωστό ως η Σφαγή της Χάμα. Χιλιάδες άλλοι δολοφονήθηκαν, φυλακίστηκαν ή αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Συρία. Σύμφωνα με τα λόγια του πρώην μέλους του ΣΚΚ-Πολιτικό Γραφείο και διανοούμενου Γιασσίν αλ-Χατζ Σάλεχ, αυτό που συνέβη στη Χάμα το 1982 ήταν «το τέλος, όχι της σύγκρουσης με τους ισλαμιστές, αλλά των πολιτικών δικαιωμάτων για όλους τους Σύριους».
Για τον Μπακντάς, η επανάσταση ήταν το κράτος και το κράτος ήταν η επανάσταση. Με την πάροδο του χρόνου, η πολιτική του ακτίνα συρρικνώθηκε από διεθνιστικές αρχές σε τοπικιστικές καταλήξεις. Το ίδιο το κράτος που ο Μπακντάς είχε οραματιστεί στην αρχή της πολιτικής του καριέρας και στο οποίο συμμετείχε με την ενσωμάτωση του ΣΚΚ στο Εθνικό Προοδευτικό Μέτωπο ήταν το κράτος που συνέχισε να αποδεκατίζει τις τάξεις των κομμουνιστών επαναστατών στη Συρία.
Ο Μπακντάς παρέμεινε πιστός στον Άσαντ, υπερασπίστηκε τον σταλινισμό και αντιτάχθηκε στην περεστρόικα του Μιχαήλ Γκορμπατσόφ, θεωρώντας την ως μια δυτική συνωμοσία με στόχο την καταστροφή του σοσιαλισμού. Στο τέλος της ζωής του, όρισε τη σύζυγό του Ουίσσαλ Φάρχα Μπακντάς και αργότερα τον γιο του Αμμάρ ως διαδόχους του. Ο Αμμάρ Μπακντάς, που είχε ακολουθήσει τα βήματα του πατέρα του και σπούδασε οικονομικά στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, έφυγε από τη Συρία μετά την πτώση του Άσαντ και πέθανε λίγο αργότερα στην Ελλάδα.
Ωστόσο, κατά τη διάρκεια δεκαετιών αυταρχικής διακυβέρνησης, οι επαναστατικές ιδέες επέζησαν στη Συρία μέχρι σήμερα, ένα χρόνο μετά την ανατροπή του Άσαντ. Η εμπειρία του συριακού κομμουνισμού δεν μπορεί να περιοριστεί στην κληρονομιά του Μπακντάς. Παραμένει ένα ζωντανό και διαφιλονικούμενο ρεύμα στην πνευματική και πολιτική ζωή της Συρίας. Οι επαναστατικές ιδέες επιβίωσαν και συνέχισαν να διαμορφώνουν τις συζητήσεις στον πολιτιστικό τομέα και στους πνευματικούς κύκλους, στις εργατικές οργανώσεις, στις παράνομες εφημερίδες και στα δίκτυα κρατουμένων, τόσο εντός της χώρας όσο και στη διασπορά.
Μετάφραση: elaliberta.gr
Jens Hanssen, Christin Sander, “Khalid Bakdash and the Tragedy of Syrian Communism”, Jacobin, 8 Δεκεμβρίου 2025, https://jacobin.com/2025/12/khalid-bakdash-syria-communism-baathist.
Ο Jens Hanssen είναι καθηγητής αραβικού πολιτισμού και ιστορίας της Μέσης Ανατολής και της Μεσογείου στο Πανεπιστήμιο του Τορόντο. Στα βιβλία του περιλαμβάνονται τα The Clarion of Syria και Arabic Thought Against the Authoritarian Age.
Η Christin Sander είναι διδακτορική ερευνήτρια στο Ινστιτούτο Ισλαμικών Σπουδών του Ελεύθερου Πανεπιστημίου του Βερολίνου.
