ΗΠΑ: Οι πόλεμοι των φύλων στην εποχή Τραμπ, μια προσφορά του Νεοφιλελευθερισμού
ΠΗΓΗ: https://internationalviewpoint.org
ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ: https://www.elaliberta.gr
Παρατηρούμε μια ανησυχητική αναβίωση απαρχαιωμένων ιδεών για τους ρόλους των φύλων, από τον αγώνα της ανδρόσφαιρας (manosphere) [1] για την επαναφορά της αρρενωπότητας έως την άρνηση των παραδοσιακών συζύγων (trad wives)[2] να συμμετέχουν στη δημόσια ζωή. Η βετεράνος ιστορικός των ρόλων των φύλων Στέφανι Κουντζ εξηγεί τις βαθιές οικονομικές υποβόσκουσες τάσεις της εποχής.
Στο Ντάλας του Τέξας, μια influencer στον τομέα της ευζωΐας προτρέπει το κοινό σε ένα συντηρητικό συνέδριο γυναικών να απομακρυνθεί από την εργασία και να στραφεί προς την οικογένεια [3]. «Λιγότερο burnout, περισσότερα μωρά!» λέει η podcaster Άλεξ Κλαρκ υπό θορυβώδη χειροκροτήματα. «Λιγότερο φεμινισμός, περισσότερη θηλυκότητα!»
Έξω από το Σινσινάτι του Οχάιο, οικογένειες στα προάστια χτίζουν μια κοινότητα διαποτισμένη με το ήθος του «Make America Healthy Again» (Κάντε την Αμερική Υγιή Ξανά), δίνοντας έμφαση στη φυσική ζωή και τους παραδοσιακούς ρόλους των φύλων [4]. «Ό,τι κι αν είναι αυτή η φεμινιστική ανοησία — να κυνηγάς την καριέρα σου, να αφήνεις την οικογένειά σου — δεν λειτουργεί», λέει ένα μέλος της κοινότητας, πρώην ιδιοκτήτρια μικρής επιχείρησης που τώρα είναι μητέρα που μένει στο σπίτι και είναι σκεπτικίστρια όσον αφορά τα εμβόλια.
Από την Ουάσινγκτον, ο υπουργός Άμυνας Πητ Χέγκσεθ προωθεί μια συνέντευξη που πραγματοποίησε το CNN [5] με τον πάστορα της εκκλησίας του, Νταγκ Γουίλσον [6]. «Οι γυναίκες είναι το είδος των ανθρώπων από τους οποίους προέρχονται οι άνθρωποι», λέει ο Γουίλσον, και όχι το είδος των ανθρώπων που πρέπει να έχουν δικαίωμα ψήφου. «Η σύζυγος και μητέρα, που είναι η επικεφαλής του σπιτιού, έχει την ευθύνη τριών, τεσσάρων ή πέντε αιώνιων ψυχών». Έχει ήδη αρκετά να ασχοληθεί.
Όσον αφορά τους άνδρες, ο Χέγκσεθ κάνει σαφή διάκριση μεταξύ δύο παραλλαγών [7]. Από τη μία πλευρά, σύμφωνα με τα δικά του λόγια, υπάρχουν «καθαρόαιμοι Αμερικανοί άνδρες», «ισχυροί άνδρες», «μαχητές», «θαρραλέοι άνδρες», «άνδρες με σκληρό χαρακτήρα», «αρρενωποί άνδρες», «σκληροί» άνδρες, «φυσιολογικοί τύποι», «καουμπόηδες» και «άλφα αρσενικά».
Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν «αδερφές», «γυναικούλες», «πόρνες των woke», «θηλυπρεπείς», εκείνοι που «καταστέλλουν τα φυσικά αρσενικά ένστικτα για την τιμή», «βήτα αρσενικά» και «λεγόμενοι άνδρες».
Από τις εκλογές του 2024, ο θόρυβος γύρω από τους ρόλους των φύλων φαίνεται να γίνεται όλο και πιο έντονος. Σχεδόν όλοι συμφωνούν ότι η κοινωνία έχει εκτροχιαστεί [8], ότι κάτι πολύτιμο έχει χαθεί [9] και ένα αυξανόμενο ποσοστό πιστεύει θερμά ότι ο δρόμος προς την αποκατάσταση περνάει από την εκ νέου αποδοχή από τους άνδρες και τις γυναίκες του εκ γενετής καθορισμένου σκοπού του φύλου μας [10]. Το Project 2025 πλαισιώνει αυτή την επιτακτική ανάγκη με όρους υψηλού διακυβεύματος για τον πολιτισμό, προειδοποιώντας ότι «τα ίδια τα ηθικά θεμέλια της κοινωνίας μας βρίσκονται σε κίνδυνο» [11].
Για όσους και όσες από εμάς ενηλικιώθηκαν τη δεκαετία του 1990 ή αργότερα, οι ιδέες σχετικά με τους κοινωνικούς ρόλους των ανδρών και των γυναικών δεν είναι άγνωστες. Ωστόσο, λειτουργούσαν κυρίως ως μια σειρά σιωπηρών υποθέσεων και σιωπηλών προσδοκιών, με τις πιο τολμηρές διατυπώσεις να περιορίζονται στη θρησκευτική δεξιά. Τώρα, μεταμορφώνονται σε ένα σχεδόν κοσμικό ευαγγέλιο που κηρύσσεται με φλογερή αντίθεση στο σύγχρονο κατεστημένο.
Σε αυτή τη συνέντευξη, η παλαίμαχη ακτιβίστρια και ιστορικός Στέφανι Κουντζ ρίχνει φως στην σύγχρονη αναβίωση της ορθοδοξίας στο ρόλο των φύλων. Η Κουντζ έχει συγγράψει επτά βιβλία για το γάμο και την οικογενειακή ζωή, μεταξύ των οποίων τα εξής: A Strange Stirring: The Feminine Mystique and American Women at the Dawn of the 1960s (Μια παράξενη αναταραχή: Η Γυναικεία Μυστική Δύναμη και οι Αμερικανίδες στην αυγή της δεκαετίας του 1960) The Way We Never Were: American Families and the Nostalgia Trap (Όπως δεν ήμασταν ποτέ: Οι Αμερικανικές Οικογένειες και η Παγίδα της Νοσταλγίας) και Marriage, A History: How Love Conquered Marriage (Γάμος, Μια Ιστορία: Πώς η Αγάπη Κατέκτησε τον Γάμο), το οποίο αναφέρθηκε στην απόφαση του Ανώτατου Δικαστηρίου των ΗΠΑ σχετικά με την ισότητα στο γάμο. Μετά από δεκαετίες έρευνας της δυναμικής των κοινωνικών προσδοκιών με βάση το φύλο, η Στέφανι Κουντζ προσφέρει μια μοναδική οπτική σχετικά με τις αντιδραστικές ιδέες που κυριαρχούν σήμερα στον mainstream λόγο.
Η Κουντζ έχει περάσει πολλές δεκαετίες μέσα σε πολιτικούς αγώνες. Συνελήφθη κατά τη διάρκεια του Κινήματος για την Ελευθερία του Λόγου στο Μπέρκλεϊ το 1964, ήταν μια γνωστή εκπρόσωπος και εθνική οργανώτρια του κινήματος κατά του πολέμου στο Βιετνάμ και δραστηριοποιήθηκε στο πρώιμο γυναικείο κίνημα. Είναι διευθύντρια έρευνας και δημόσιας εκπαίδευσης στο Συμβούλιο για τις Σύγχρονες Οικογένειες και ομότιμη καθηγήτρια στο Evergreen State College στην Ολύμπια της Ουάσιγκτον. Το επόμενο βιβλίο της, For Better and Worse: The Problematic Past and Challenging Future of Marriage (Για το καλύτερο και το χειρότερο: Το προβληματικό παρελθόν και το δύσκολο μέλλον του γάμου), θα εκδοθεί από την Viking Press στις αρχές του 2026.
Το ακαδημαϊκό της έργο προέκυψε από την επιθυμία της να ξεπεράσει τις απλοϊκές αφηγήσεις για την καταπίεση ή τον θρίαμβο των γυναικών, επιδιώκοντας αντίθετα να κατανοήσει τις πολύπλοκες αλληλεπιδράσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών σε σχέση με το ευρύτερο πολιτικοοικονομικό πλαίσιο — μια γραμμή έρευνας που οδήγησε στο πρώτο της βιβλίο, The Social Origins of Private Life: A History of American Families, 1600–1900 (Οι κοινωνικές ρίζες της ιδιωτικής ζωής: Μια ιστορία των αμερικανικών οικογενειών, 1600–1900). Η Κουντζ προσεγγίζει το ιστορικό της έργο με μια οικουμενική ευαισθησία, ευαίσθητη στις πιέσεις που ασκούνται τόσο στους άνδρες όσο και στις γυναίκες.
Η Κουντζ μίλησε στο Jacobin για τη διαρκή πολιτική σημασία του φύλου, την προέλευση των «παραδοσιακών» ρόλων ανδρών και γυναικών, τον τρόπο με τον οποίο ο καπιταλισμός διαμόρφωσε τις σύγχρονες προσδοκίες σε σχέση με το φύλο και πώς η νεοφιλελεύθερη οικονομική καταστροφή οδήγησε σε ένα υπαρξιακό αδιέξοδο, τροφοδοτώντας μια ανησυχητική αναβίωση των αντιδραστικών ιδεών για το φύλο, μισό αιώνα μετά το Δεύτερο Κύμα του φεμινισμού.
Μέιγκαν Ντέι: Θέλω να ξεκινήσω με κάποια στοιχεία από δημοσκοπήσεις που θεωρώ αρκετά εντυπωσιακά. Το ποσοστό των Ρεπουμπλικάνων ανδρών που συμφωνούν ότι οι γυναίκες πρέπει να επιστρέψουν στους παραδοσιακούς ρόλους τους στην κοινωνία αυξήθηκε από 28% τον Μάιο του 2022 σε 48% τον Νοέμβριο του 2024 [12], ενώ και το ποσοστό των Ρεπουμπλικανών γυναικών που συμφωνούν αυξήθηκε σημαντικά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Μια άλλη έρευνα διαπίστωσε ότι το ποσοστό των Ρεπουμπλικάνων που συμφωνούν ότι η κοινωνία είναι υπερβολικά ανεκτική απέναντι στους άνδρες που υιοθετούν ρόλους που συνήθως συνδέονται με τις γυναίκες αυξήθηκε από 18% το 2017 σε 28% το 2024 [13]. Δεν πρόκειται για πλειοψηφίες, αλλά είναι αξιοσημείωτες τάσεις. Πώς πρέπει να σκεφτούμε αυτό το φαινόμενο;
Στέφανι Κουντζ : Ναι, επίσης και η διαφορά απόψεων στο θέμα του γάμου μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου έχει φτάσει στο μεγαλύτερο χάσμα των τελευταίων τριάντα χρόνων [14]. Η «μανόσφαιρα» (manosphere) [15] προσελκύει μεγάλη προσοχή, όπως και το φαινόμενο των «παραδοσιακών συζύγων» (trad wife)[16]. Συνολικά, έχει αυξηθεί ο αριθμός των ανθρώπων, ειδικά εκείνων που αυτοπροσδιορίζονται ως Ρεπουμπλικάνοι ή συντηρητικοί, που εκφράζουν νοσταλγία για τους «παραδοσιακούς» ρόλους και ιδανικά των φύλων. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην πόλωση, με τους Ρεπουμπλικάνους να γίνονται πιο συντηρητικοί και τους Δημοκρατικούς να γίνονται πιο φιλελεύθεροι σε διάφορα θέματα. Ωστόσο, το 2024, σημειώθηκε μια δραματική συντηρητική στροφή στην πολιτική ταυτότητα των νέων [17]. Το 2020, το 55% των ατόμων ηλικίας 18 έως 29 ετών δήλωσαν ότι ταυτίζονταν με τους Δημοκρατικούς ή είχαν αυτή την τάση, έναντι μόλις 37% που ταυτίζονταν με τους Ρεπουμπλικάνους. Ωστόσο, το 2024, οι Ρεπουμπλικανοί κέρδισαν το πλεονέκτημα: 47% έναντι 46%.
Νομίζω ότι αυτές οι αλλαγές μας δείχνουν ότι οι ανησυχίες των ανθρώπων για τις πρόσφατες κοινωνικές τάσεις έχουν επιδεινωθεί τα τελευταία χρόνια, ειδικά στην περίοδο που προηγείται των εκλογών του 2024. Αλλά σίγουρα δεν υποδηλώνουν μια γενική επιστροφή στην παράδοση. Για παράδειγμα, μόλις ένα χρόνο αργότερα, η ίδια δημοσκόπηση νέων το 2025 δείχνει ότι το 49% των 18-29 ετών δηλώνουν Δημοκρατικοί, έναντι 42% που δηλώνουν Ρεπουμπλικανοί [18]. Αυτό με κάνει να αναρωτιέμαι αν η μεταστροφή του 2024 δεν ήταν παρά μια αντίδραση στην αδιαφορία των Δημοκρατικών για τις οικονομικές πιέσεις που ένιωθαν οι άνθρωποι και στην εσφαλμένη επιμονή τους στο πόσο καλά τα πήγαινε η «οικονομία του Μπάιντεν». Από την άλλη πλευρά, για να επιστρέψουμε στο θέμα του φύλου και της σεξουαλικότητας, το 2025, το 68% των Αμερικανών εξακολουθεί να δηλώνει ότι υποστηρίζει τον γάμο μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου. Το ποσοστό αυτό είναι χαμηλότερο από το 71% του 2022 και του 2023, αλλά είναι υψηλότερο από οποιαδήποτε άλλη χρονιά μεταξύ 1996 και 2019 [19]. Και όχι μόνο οι δημοσκοπήσεις δείχνουν σταθερά υψηλή υποστήριξη για την κατανομή των οικιακών εργασιών και της φροντίδας των παιδιών μεταξύ ανδρών και γυναικών, αλλά οι ερευνητές έχουν επίσης καταγράψει μια σημαντική αύξηση του πραγματικού μεριδίου των ανδρών σε αυτό που συνηθίζαμε να αποκαλούμε «γυναικεία εργασία» κατά την τελευταία δύο δεκαετία.
Δεν λέω ότι δεν πρέπει να παίρνουμε στα σοβαρά τη νοσταλγία για τους «παραδοσιακούς» ρόλους των φύλων. Και πιστεύω ότι η νέα, ή τουλάχιστον η πρόσφατα εμφανής, μοχθηρία στη « manosphere » είναι πολύ ανησυχητική. Αλλά πιστεύω επίσης ότι πρέπει να είμαστε πιο ευαίσθητοι στις πιέσεις και τα διλήμματα που κάνουν τους ανθρώπους ευάλωτους σε αυτά τα μηνύματα. Ναι, πολλοί άνθρωποι πιστεύουν πραγματικά στην ανωτερότητα των ανδρών, και είναι αρκετά συνηθισμένο οι άνθρωποι που αρχικά είναι καλοπροαίρετοι σεξιστές να μετατρέπονται σε εχθρικούς σεξιστές όταν οι γυναίκες απορρίπτουν την πατερναλιστική συμπεριφορά, όπως κάνουν μάλλον επιθετικά οι γυναίκες τον τελευταίο καιρό. Αλλά σε άλλες περιπτώσεις, αν το εξετάσουμε πιο προσεκτικά, έχει περισσότερο να κάνει με την αίσθηση ότι η ζωή ήταν ευκολότερη όταν οι άνδρες μπορούσαν να κερδίζουν αρκετά για να συντηρήσουν μια οικογένεια και οι άνθρωποι είχαν περισσότερο χρόνο για την οικογένειά τους. Όταν συνδυάζεις αυτό με τις πολύ πραγματικές απώλειες σε οικονομικές επιλογές, ασφάλεια και σεβασμό που έχουν βιώσει οι νέοι άνδρες της εργατικής τάξης και ακόμη και πολλοί της μεσαίας τάξης, και την έλλειψη σεβασμού που δείχνουν πολλοί προνομιούχοι άνδρες και γυναίκες για τα παλαιότερα είδη αρρενωπότητας, τότε νομίζω ότι κάτι από αυτό είναι κατανοητό. Όχι μόνο μεταξύ των ανδρών, αλλά και των γυναικών, επειδή πολλές από τις «καριέρες» τους αποδείχθηκαν πολύ λιγότερο «ικανοποιητικές» από ό,τι είχαν υποσχεθεί.
Οι άνδρες της εργατικής τάξης και οι επαρχιακές κοινότητες βιώνουν μια συνεχιζόμενη, αργή κρίση από τη δεκαετία του 1970. Στο νέο μου βιβλίο, υποστηρίζω ότι η κρίση έχει τις ρίζες της σε μια συστηματική εκστρατεία για την ανατροπή των περιορισμών του New Deal στα προνόμια των τραπεζών, των εταιρειών και του πλούτου που κληρονομείται, και για την απόδοση της ευθύνης για τις απώλειες που υπέστησαν οι λευκοί άνδρες της εργατικής τάξης στις μεταρρυθμίσεις της Great Society [20], οι οποίες προσπάθησαν να επεκτείνουν τις προστασίες του New Deal στις γυναίκες, τους μαύρους και άλλες μειονότητες. Ωστόσο, στο βαθμό που πολλοί φιλελεύθεροι διακηρύσσουν την υποστήριξή τους (κυρίως με ρητορικά σλόγκαν) για το φιλελεύθερο κοινωνικό πρόγραμμα χωρίς να το συνδέουν με έντονη αντίθεση στο οικονομικό πρόγραμμα των εταιρειών, έχουν διευκολύνει τη δεξιά να προωθήσει την ιδέα ότι είναι τα κέρδη των γυναικών και των μειονοτήτων και όχι τα κέρδη της Wall Street που έχουν βλάψει τους εργαζομένους.
Όταν η Χίλαρι Κλίντον ήταν υποψήφια για την προεδρία, παρακολουθούσα τις τηλεοπτικές της αντιπαραθέσεις και έβλεπα ότι ανέφερε έναν μακρύ κατάλογο με τους λόγους για τους οποίους πρέπει να υποστηρίξουμε τα δικαιώματα των γυναικών, των ομοφυλόφιλων, των λεσβιών και των τρανσέξουαλ, κάτι με το οποίο συμφωνώ απόλυτα. Ωστόσο, φώναζα στην τηλεόραση: «Θα προσθέσετε και τους αγρότες; Θα προσθέσετε και τους μηχανικούς;» Αυτή η παραμέληση των ταξικών ζητημάτων διευκολύνει πολύ τη δεξιά να προσποιείται ότι δεν είναι η οικονομική ανισότητα, αλλά η πολιτισμική πολυμορφία που έχει οδηγήσει στην έλλειψη σεβασμού και στην απώλεια ασφάλειας για τους λευκούς άνδρες της εργατικής τάξης.
Μέιγκαν Ντέι: Ποιες είναι οι πραγματικές αιτίες του βαθύτατου αισθήματος έλλειψης σεβασμού και ταπείνωσης που επικρατεί στην εργατική τάξη, και ιδίως στους άνδρες της εργατικής τάξης;
Στέφανι Κουντζ : Η πιο βασική αιτία είναι η αντιστροφή της αύξησης των πραγματικών μισθών και της οικονομικής ασφάλειας που χαρακτήριζε τη ζωή των εργατικών οικογενειών στη μεταπολεμική περίοδο μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1970, και η επακόλουθη αύξηση της ανισότητας που ενθάρρυνε τους λεγόμενους «νικητές» της κοινωνίας να καλλιεργήσουν τα κοινωνικά προνόμια και να περιβάλλουν τον εαυτό τους με πολυτέλειες που η παλαιότερη γενιά καπιταλιστών γενικά κρατούσε διακριτικά μακριά από τα δημόσια βλέμματα. Και αυτό έχει απαξιώσει την παλαιότερη ανδρική εργασιακή ηθική που έδινε έμφαση στην σκληρή και συχνά δυσάρεστη εργασία, αλλά σου επέτρεπε να συντηρείς και να προστατεύεις τη γυναίκα και τα παιδιά σου, που με τη σειρά τους σου έδειχναν ευγνωμοσύνη και σεβασμό για τις θυσίες σου.
Αυτή η ανδρική εργασιακή σύμβαση — να κάνεις σωματικές και πνευματικές θυσίες για να συντηρείς και να προστατεύεις τις γυναίκες της οικογένειάς σου και να λαμβάνεις σε αντάλλαγμα την ευγνωμοσύνη, τον θαυμασμό και τις υπηρεσίες τους — δεν έχει αποδώσει καρπούς το τελευταίο μισό αιώνα. Όλοι γνωρίζουμε τις απώλειες σε όρους οικονομικής προόδου, την υπερηφάνεια που νιώθεις όταν ξέρεις ότι θα τα πας καλύτερα από τον πατέρα και τον παππού σου. Αλλά οι άνδρες νιώθουν επίσης ότι δεν τους σέβονται για τις δύσκολες χειρωνακτικές δουλειές, για τις μηχανικές τους δεξιότητες, για την ικανότητά τους για σκληρή δουλειά.
Για να συμπληρώσω, άλλες εμπειρίες έλλειψης σεβασμού έχουν πολλαπλασιαστεί τα τελευταία σαράντα χρόνια. Παλαιότερα, όλοι έπρεπε να περιμένουν στο τηλέφωνο για τον ίδιο χρόνο για να λάβουν βοήθεια ή να περιμένουν σε ουρές για τον ίδιο χρόνο. Τώρα βλέπουμε την «πριμοδότηση» (premiumization) [21] των πάντων, με τους ανθρώπους που έχουν τα μέσα να μπορούν να πληρώνουν για να παρακάμπτουν όλες τις ουρές και να απολαμβάνουν κάθε είδους επιπλέον προσοχή. Ορισμένες μελέτες δείχνουν ότι όταν οι άνθρωποι πρέπει να επιβιβαστούν σε αεροπλάνο μέσω της καμπίνας πρώτης θέσης, αυτό οδηγεί σε αύξηση των περιστατικών βίας στα αεροπλάνα.
Νομίζω ότι αυτό το είδος ανισότητας είναι ιδιαίτερα δύσκολο να το αντιμετωπίσουν οι άνδρες, επειδή ένα από τα βασικά στοιχεία της αρρενωπότητας από την άνοδο της δημοκρατικής ιδεολογίας και μετά ήταν η υπόσχεση ότι, σε αντίθεση με την αριστοκρατική κοινωνία, δεν χρειάζεται να υποκλίνεσαι σε άτομα με μεγαλύτερο πλούτο από εσένα. Δεν μπορούν να απαιτούν τα τελετουργικά υποταγής που οι άνδρες των κατώτερων τάξεων έπρεπε να εκτελούν προς τους άνδρες υψηλού κοινωνικού status. Είσαι άνδρας και αυτό από μόνο του σου δίνει το δικαίωμα να σε σέβονται. Ένας ηλικιωμένος ξυλοκόπος που πήρα συνέντευξη κάποτε μου είπε ότι ήταν ένα άλλο ζήτημα να δέχεσαι εντολές από τον εργοδηγό ή τον αφεντικό, αλλά όταν δεν ήσουν σε υπηρεσία, δεν χρειαζόταν να παραμερίζεις για κανέναν. Τώρα όχι μόνο πρέπει να παραμερίζεις για να περάσουν πρώτοι οι πλούσιοι, αλλά τους ακούς και να σε κοροϊδεύουν επειδή παραγγέλνεις το φιλέτο σου καλοψημένο και δεν ξέρεις τι είναι η ρόκα.
Μέιγκαν Ντέι: Μιλάμε για μια συγκεκριμένη εκδοχή της αρρενωπότητας που χαρακτηρίζεται από σκληρή, ανεξάρτητη, ανταγωνιστική και αδιάφορη συμπεριφορά στη δημόσια σφαίρα, η οποία υποτίθεται ότι ανταλλάσσεται με ανταμοιβές αγάπης και ευγνωμοσύνης στην ιδιωτική σφαίρα. Αλλά είναι πολύ σημαντικό να μην θεωρούμε αυτό το ιδανικό ως φυσιολογικό. Πρόκειται για κάτι που εμφανίστηκε μόνο μετά την άνθηση του βιομηχανικού καπιταλισμού τον 19ο αιώνα. Πώς ήταν οι ρόλοι των φύλων πριν από αυτό;
Στέφανι Κουντζ: Η ανδρική κυριαρχία δεν είναι παγκόσμια, αλλά έγινε πολύ διαδεδομένη σε όλο τον κόσμο για ιστορικούς λόγους που έχω διερευνήσει σε διάφορα βιβλία. Αλλά αυτό που μου δίνει ελπίδα ότι μπορούμε να το αλλάξουμε είναι ότι, παρά την επικράτησή της, υπάρχουν τεράστιες διαφορές στα χαρακτηριστικά που θεωρούνται συνδεδεμένα με την αρρενωπότητα.
Για παράδειγμα, στις κοινωνίες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών, ένας άνδρας που είναι καυχησιάρης ή τραμπούκος δεν θαυμάζεται, αλλά απομονώνεται. Ο κυνηγός που σκότωσε το ζώο με το βέλος του δεν παίρνει μεγαλύτερο μερίδιο από το κρέας και ποτέ δεν καυχιέται για το θήραμά του. Όταν διάβασα για πρώτη φορά για τις κοινωνίες κυνηγών-τροφοσυλλεκτών, σκέφτηκα ότι ήταν απλά εγγενώς καλύτεροι άνθρωποι από εμάς. Αυτό που κατάλαβα όμως είναι ότι μπορούσαν να διακρίνουν και να τιμωρούν τις κακές συμπεριφορές πιο εύκολα από εμάς, και είχαν λιγότερους εξελιγμένους και περίπλοκους τρόπους για να μονοπωλούν τους πόρους και να χειραγωγούν και να εξαπατούν.
Στις αριστοκρατικές πατριαρχικές κοινωνίες, οι άνδρες, και όχι οι γυναίκες, θεωρούνταν το αλτρουιστικό, αυτοθυσιαζόμενο φύλο. Οι γυναίκες θεωρούνταν πιο εγωίστριες, πιο φιλόδοξες για τις οικογένειές τους, πιο επιρρεπείς σε σεξουαλικές υπερβολές και πιο χειριστικές. Οι άνδρες έπρεπε να είναι γενναίοι και αποφασιστικοί, αλλά, τουλάχιστον οι άνδρες της ανώτερης και μεσαίας τάξης, θεωρούνταν επίσης εξαιρετικά ευαίσθητοι συναισθηματικά. Μέχρι τον 19ο αιώνα, δεν ήταν λιγότερο ανδρικό να κλαίει κανείς. Στο «Άσμα του Ρολάνδου» του 12ου αιώνα, όταν ο Ρολάνδος πεθαίνει, είκοσι χιλιάδες άνδρες κλαίνε, λιποθυμούν και πέφτουν από τα άλογά τους από τη θλίψη τους. Υπάρχει ένα παλιό μεσαιωνικό ποίημα με τίτλο «Ο Περιπλανώμενος», στο οποίο ένας άντρας που έχει εξοριστεί μιλάει, μεταξύ άλλων, για το πόσο του λείπει να κάθεται στα γόνατα του άρχοντά του και να ακουμπά το κεφάλι του εκεί, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη γενναιοδωρία και την αγάπη του άρχοντα.
Ακόμη και στην πρώιμη νεωτερική εποχή, όταν οι άνδρες άρχισαν να θεωρούνται «στυλοβάτες της οικογένειας», μια λέξη που δεν άρχισε να χρησιμοποιείται παρά μόνο τη δεκαετία του 1820, οι άνδρες δεν θεωρούνταν αμέσως ως άτομα που έπρεπε να είναι συναισθηματικά αυτοπεριορισμένα και σιωπηλά. Ιστορικοί όπως ο Ρίτσαρντ Γκόντμπιρ και ο Ε. Άντονι Ροτούντο έχουν ανακαλύψει υπέροχες επιστολές και ημερολόγια ανδρών του 18ου και 19ου αιώνα, στους οποίους μιλούν για το πόσο αγαπούν τους άνδρες φίλους τους ή παραπονιούνται για το πόσο μοναχικοί αισθάνονται όταν ο άλλος δεν τους γράφει. Οι άνδρες συχνά μοιράζονταν το ίδιο κρεβάτι ή περπατούσαν αγκαζέ. Συχνά μιλούσαν με εξαιρετικά συναισθηματικούς όρους, τους οποίους σήμερα θα συσχετίζαμε με τις γυναίκες. Κάποτε έκανα ένα πείραμα στην τάξη μου, όπου διέγραψα τα ονόματα των συγγραφέων αυτών των επιστολών και ρώτησα τους φοιτητές ποιος τις έγραψε. Όλοι πίστευαν ότι τις έγραψαν έφηβες κοπέλες.
Μόνο στα τέλη του 19ου αιώνα αυτές οι συναισθηματικές προσδοκίες άλλαξαν. Μέχρι τότε, τα μικρά αγόρια ντύνονταν συχνά σαν κορίτσια και τα «μεγάλα αγόρια» μπορούσαν να είναι τρυφερά μεταξύ τους. Όμως, στο τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα, η λέξη «sissy», που παλιά ήταν μια τρυφερή λέξη για την μικρή αδελφή, ξαφνικά έγινε μια υποτιμητική λέξη για τους άνδρες που ήταν ευγενικοί. Στις γυναίκες λεγόταν να σταματήσουν να είναι τόσο στοργικές με τους γιους τους. Τα αγόρια ντροπιάζονταν όταν ήταν στοργικά μεταξύ τους. Μιλάμε για το μίσος και τον μισογυνισμό που ενυπάρχουν στις προσβολές προς τις γυναίκες, αλλά αυτή ήταν η περίοδος κατά την οποία επινοήθηκαν πιο φρικτοί όροι για τους άνδρες που δεν ανταποκρίνονταν στο ιδανικό της αρρενωπότητας από ό,τι για τις γυναίκες που δεν ανταποκρίνονταν στα ιδανικά της θηλυκότητας. Τα κορίτσια έχουν το δικαίωμα να είναι αγοροκόριτσα μέχρι τα δώδεκα ή δεκατρία τους, και σήμερα ακόμη και μεγαλύτερα. Τα αγόρια φορτώνονται με προσδοκίες να είναι ανθεκτικά, να μην κλαίνε, να μην είναι θηλυπρεπή όταν είναι μικρά, πριν αποκτήσουν τις νοητικές ικανότητες να αντισταθούν σε αυτές.
Μέιγκαν Νέι: Πώς ήταν οργανωμένα τα νοικοκυριά πριν από το μοντέλο του «άνδρα ως τροφοδότη της οικογένειας (breadwinner)»;
Στέφανι Κουντζ: Σε όλα τα κοινωνικά στρώματα, ακόμη και στις ανώτερες τάξεις, η οικονομική επιβίωση εξαρτιόταν από την παραγωγή των νοικοκυριών και τις προσωπικές και οικογενειακές σχέσεις. Οι γυναίκες των κατώτερων τάξεων οδηγούσαν τις αγελάδες στην αγορά και ήταν γαλακτοκόμοι και ζυθοποιοί. Ήταν ενεργά μέλη της οικονομίας. Από τις γυναίκες των ανώτερων τάξεων αναμενόταν να έχουν επιχειρηματικό μυαλό και να βοηθούν την οικογένεια να καλλιεργεί πολύτιμες συμμαχίες. Οι γείτονες αντάλλασσαν χάρες και τρόφιμα.
Ωστόσο, με την ανάπτυξη της μισθωτής εργασίας, τόσο στις ανώτερες όσο και στις κατώτερες τάξεις, η εργασία που αμείβονταν με μετρητά έγινε πιο σημαντική από το εμπόριο και την ανταλλαγή αγαθών που παράγονταν στο σπίτι. Οι άνδρες έβγαιναν για να εργαστούν, το ίδιο και τα παιδιά και των δύο φύλων, κερδίζοντας χρήματα για να αγοράσουν αγαθά. Ο λόγος για τον οποίο οι γυναίκες δεν έβγαιναν από το σπίτι για να εργαστούν ήταν ότι κάποιος έπρεπε να μείνει στο σπίτι για να συνεχίσει την απολύτως απαραίτητη εργασία της επεξεργασίας αυτών των αγαθών. Δεν ήταν επειδή η γυναίκα έπρεπε να είναι κλεισμένη στο σπίτι, ως η φυσική θέση ή ο ρόλος της, αλλά επειδή το αλεύρι έπρεπε να κοσκινίζεται με το χέρι, οι φωτιές έπρεπε να φροντίζονται, το νερό έπρεπε να αντλείται από το πηγάδι, το μπέικον έπρεπε να παστωθεί, το γάλα να μετατραπεί σε τυρί. Και παρόλο που οι γυναίκες έπρεπε να είναι κοντά για να θηλάζουν τα μωρά, η μητρότητα δεν ήταν ρομαντική. Η φροντίδα των παιδιών γινόταν από μεγαλύτερα παιδιά ή από κορίτσια της γειτονιάς που προσπαθούσαν να κερδίσουν κάποια χρήματα για προίκα που θα τις βοηθούσε, μαζί με τον μελλοντικό σύζυγό τους, να δημιουργήσουν τη δική τους φάρμα ή το δικό τους μαγαζί. Μόνο αργότερα, όταν η οικονομία της αγοράς εξελίχθηκε αρκετά ώστε η οικιακή εργασία των γυναικών να είναι λιγότερο απαραίτητη και πολλές γυναίκες άρχισαν να αγωνίζονται για τα ίδια οικονομικά και πολιτικά δικαιώματα που κέρδιζαν οι άνδρες, οι άνθρωποι άρχισαν να δικαιολογούν τον αποκλεισμό των γυναικών από τις δουλειές με το επιχείρημα ότι ήταν πολύ εύθραυστες και ευαίσθητες για να εργαστούν εκτός σπιτιού ή πολύ αφοσιωμένες στη φροντίδα των παιδιών.
Δεν υπήρχε τίποτα λεπτεπίλεπτο στην παραδοσιακή εργασία των γυναικών στην οικογενειακή οικονομία. Οι κουζίνες τους ήταν γεμάτες με ματωμένα μπούτια που έκοβαν και μπύρα που παρασκεύαζαν. Τα χέρια τους ήταν τραχιά από το κόψιμο ξύλων και τη φροντίδα της φωτιάς. Αλλά σταδιακά, με την ανάπτυξη μιας όλο και πιο εμπορευματοποιημένης οικονομίας, όπου όλο και περισσότερα πράγματα μπορούσαν και έπρεπε να αγοραστούν — πράγματα που δεν μπορούσαν να ανταλλαχθούν — και καθώς οι άνδρες άρχισαν να εργάζονται με μισθό για συγκεκριμένες ώρες που δεν μπορούσαν να συνδυαστούν με την εργασία στο σπίτι, η εργασία των γυναικών στο σπίτι άρχισε να θεωρείται δευτερεύουσα. Έτσι, δημιουργήθηκε η αίσθηση ότι η εργασία των ανδρών ήταν αυτή που πραγματικά κρατούσε την οικογένεια.
Στα πρώτα χρόνια της μισθωτής εργασίας, οι γυναίκες συνήθιζαν να εργάζονται εκτός σπιτιού όταν τα παιδιά τους ήταν μικρά και στη συνέχεια να αποσύρονται από την εργασία όταν τα παιδιά τους ήταν αρκετά μεγάλα για να ενταχθούν στο εργατικό δυναμικό — κάτι που μπορούσε να συμβεί ήδη από την ηλικία των οκτώ, εννέα ή δέκα ετών — επειδή κάποιος έπρεπε να είναι στο σπίτι για να μετατρέπει τα προϊόντα σε πράγματα που μπορούσε να χρησιμοποιήσει η οικογένεια. Η οικιακή εργασία ήταν εξαιρετικά σκληρή, αλλά η παρουσία κάποιου στο σπίτι που μπορούσε να πλένει τα ρούχα και να ετοιμάζει το φαγητό βελτίωνε το βιοτικό επίπεδο της οικογένειας.
Μέιγκαν Ντέι: Έτσι, αντί το νοικοκυριό να λειτουργεί ως μια ενιαία συμβιωτική μονάδα σε μια οικονομία εμπορίου και ανταλλαγής, κατασκευάζοντας τα περισσότερα πράγματα από το μηδέν, τώρα οι άνδρες βγαίνουν από το σπίτι για να εργαστούν με μισθό και στη συνέχεια το νοικοκυριό χρησιμοποιεί τα χρήματα για να αγοράσει μερικώς επεξεργασμένα προϊόντα, τα οποία οι γυναίκες επεξεργάζονται περαιτέρω στο σπίτι. Αυτός είναι ένας εντελώς διαφορετικός τρόπος λειτουργίας ενός νοικοκυριού και η νέα κατανομή της εργασίας με βάση το φύλο δημιουργεί νέες ιδέες για το τι είναι ένας άνδρας και μια γυναίκα. Ποιες νέες προσδοκίες και φαντασιώσεις σχετικά με το φύλο προέκυψαν ως συνέπεια;
Στέφανι Κουντζ: Τα χρήματα γίνονται πολύ σημαντικά και συνδέονται με τους άνδρες. Γίνεται θέμα ανδρικής υπερηφάνειας, κοινωνικής επιτυχίας για έναν άνδρα να μπορεί να συντηρεί τη σύζυγό του και για μια σύζυγο να μπορεί να οργανώνει το σπίτι με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ένα μέρος για ξεκούραση, όχι για δουλειά — αν και φυσικά αυτή η ιδέα μόνο πολλαπλασίαζε την αμισθί εργασία των γυναικών για να κάνουν το σπίτι να φαίνεται αναπαυτικό σε όσους επέστρεφαν σε αυτό.
Αν ο σύζυγος κέρδιζε αρκετά για να το αντέξει οικονομικά, ή αν ο σύζυγος και τα παιδιά μαζί κέρδιζαν αρκετά, τότε το να μένει η γυναίκα στο σπίτι για να ασχολείται με τις οικιακές εργασίες επέτρεπε μια αύξηση της ποιότητας ζωής που φαινόταν αρκετά εκπληκτική. Μπορούσε να κάνει το σπίτι πιο φιλόξενο, να φτιάξει πιο άνετα κρεβάτια, να τοποθετήσει τραπέζια όπου μπορούσες να καθίσεις και να πιεις από ποτήρια αντί να περνάς μια κανάτα από χέρι σε χέρι. Όλη η οικογένεια κέρδιζε από αυτό. Έτσι, παρόλο που δεν μπορούσαν όλοι να επιτύχουν αυτό το ιδανικό και πολλές γυναίκες έπρεπε να εργάζονται εκτός σπιτιού, το μοντέλο του άνδρα ως οικογενειάρχη/τροφοδότη και της γυναίκας ως νοικοκυράς έγινε το ιδανικό μεταξύ της εργατικής τάξης.
Ταυτόχρονα, κατά ειρωνικό τρόπο, οι γυναίκες της μεσαίας τάξης που είχαν επιτύχει αυτό το ιδανικό και μπορούσαν να αγοράζουν όλο και περισσότερα έτοιμα προϊόντα, που απαιτούσαν λιγότερη εργασία για την επεξεργασία τους, αυτές οι γυναίκες άρχισαν να νιώθουν ανησυχία. Άρχισαν να σκέφτονται ότι ίσως θα έπρεπε να τους επιτραπεί να αναζητήσουν εργασία εκτός σπιτιού – όχι να εργάζονται ως υπηρέτριες σε σπίτια άλλων ανθρώπων, αλλά να αποκτήσουν το είδος της εκπαίδευσης που είχαν οι άνδρες της τάξης τους, μαζί με ευκαιρίες να συμμετέχουν στην κοινωνία και να αναγνωρίζονται για τα ατομικά τους ταλέντα.
Μέιγκαν Ντέι: Έτσι, στα πρώτα στάδια της ιστορίας του βιομηχανικού καπιταλισμού, διακρίνουμε το παράδοξο της συζύγου/εργαζόμενης. Αν είσαι αναγκασμένη να εργάζεσαι με μισθό υπό δυσάρεστες συνθήκες, τότε η ιδέα του να είσαι νοικοκυρά και να έχεις έναν άντρα που σε συντηρεί και θέλει να σε προστατεύει μπορεί να είναι πολύ δελεαστική. Αλλά αν ζεις ήδη αυτή τη ζωή και η τεχνολογική πρόοδος σημαίνει την παραγωγή όλο και πιο έτοιμων προϊόντων που απαιτούν ελάχιστη επεξεργασία στο σπίτι, τότε αρχίζεις να ονειρεύεσαι κάτι που περιλαμβάνει περισσότερη αυτοπραγμάτωση.
Στέφανι Κουντζ: Ναι, και αυτή είναι μια διαρκής δυναμική. Οι σημερινές influencers των παραδοσιακών συζύγων (trad-wife) βασικά προωθούν την ίδια φαντασίωση που άρεσε στις εργαζόμενες γυναίκες στα μέσα του 19ου αιώνα — τη φαντασίωση ότι ένας άντρας εργάζεται εκτός σπιτιού και σε συντηρεί, ώστε να μπορείς να μένεις στο σπίτι και να κάνεις ελαφριά εργασία παραγωγής, μαγείρεμα και πλέξιμο και να διασκεδάζεις τον άντρα και τα παιδιά σου, και ίσως να διαβάζεις κρυφά ή να κάνεις άλλες δραστηριότητες αναψυχής.
Μέιγκαν Ντέι: Τι κακό έχει αυτό; Γιατί δεν είναι κάτι που αξίζει να ποθείς; Φαίνεται ότι ήταν ένα βήμα μπροστά για πολλές γυναίκες.
Στέφανι Κουντζ: Λοιπόν, αν ήσουν μια γυναίκα που δεν είχε φιλοδοξίες για καριέρα, μπορούσες να διασκεδάζεις με τις οικιακές εργασίες, το μαγείρεμα και την τηλεόραση, και είχες έναν πατέρα και μετά έναν σύζυγο που εκτιμούσε πραγματικά αυτό που έκανες στο σπίτι και δεν ήταν ποτέ βίαιος και δεν περίμενε ποτέ να τον υπακούς μόνο και μόνο επειδή σε συντηρούσε — αυτό φαινόταν σαν ένα βήμα μπροστά, υποθέτω. Αλλά στην πραγματικότητα, οι γυναίκες συχνά το έβρισκαν καταπιεστικό, και πολλές γυναίκες που το απολάμβαναν για λίγο άρχισαν να το απεχθάνονται, γι' αυτό και τόσες πολλές γυναίκες της μεσαίας τάξης που ήταν νοικοκυρές αποφάσισαν σε κάποιο σημείο ότι δεν μπορούσαν να το αντέξουν πια.
Εν τω μεταξύ, αν ήσουν γυναίκα με σύζυγο που ήταν άπιστος, ή που σε χτυπούσε, ή που περίμενε συνεχή εξυπηρέτηση και σε διέταζε, δεν είχες καμία νομική ή κοινωνική προστασία. Η ιδεολογία και η δομή βασίζονταν στην υπόθεση ότι ήσουν προστατευμένη στο σπίτι, οπότε δεν είχες καμία πηγή προστασίας αλλού. Ήσουν παγιδευμένη.
Μέιγκαν Ντέι: Πώς αυτό το ιδανικό του άνδρα ως οικογενειάρχη/τροφοδότη και της γυναίκας ως νοικοκυράς έφτασε στο αποκορύφωμά του στις Ηνωμένες Πολιτείες τη δεκαετία του 1950;
Στέφανι Κουντζ: Ήταν ακόμα ένα όνειρο για τις περισσότερες γυναίκες κατά το μεγαλύτερο μέρος του 19ου αιώνα, αλλά πολλές γυναίκες είχαν και άλλες φιλοδοξίες. Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα και μετά, οι γυναίκες της μεσαίας τάξης ήθελαν όλο και περισσότερο να βρουν δουλειά ή να αποκτήσουν εκπαίδευση. Εν τω μεταξύ, υπήρχαν ακόμα γυναίκες της εργατικής τάξης που χρειάζονταν δουλειά εκτός σπιτιού για να επιβιώσουν και απαιτούσαν όλο και καλύτερους μισθούς και συνθήκες εργασίας. Καθώς προχωρούσαμε προς τις αρχές του 20ού αιώνα, είδαμε την εμφάνιση ενός μεγάλου φεμινιστικού κινήματος. Υπήρξε επίσης μια επανάσταση στα έμφυλα και σεξουαλικά ήθη, η οποία ήταν εξίσου προκλητική για πολλούς συγχρόνους όσο και αυτή των αρχών του 21ου αιώνα, και προκάλεσε την εμφάνιση ενός πολιτισμικού πολέμου που έχει εντυπωσιακές ομοιότητες με αυτόν που βιώνουμε τις τελευταίες δύο δεκαετίες.
Στη συνέχεια, ξέσπασε η Μεγάλη Ύφεση. Για πολλές γυναίκες, αυτό σήμαινε ότι δεν τους επιτρεπόταν να εργαστούν, με το σκεπτικό ότι οι θέσεις εργασίας πρέπει να προορίζονται για τους άνδρες. Όταν μπορούσαν να εργαστούν, ήταν υπό πολύ δύσκολες συνθήκες. Ωστόσο, όταν ξέσπασε ο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος, οι γυναίκες κλήθηκαν να ενταχθούν στο εργατικό δυναμικό και τους επιτράπηκε να κάνουν δουλειές και να αποκτήσουν δεξιότητες στις οποίες δεν είχαν ποτέ πρόσβαση στο παρελθόν. Οι συνθήκες ήταν καλύτερες, οι αμοιβές ήταν καλύτερες και πολλές γυναίκες το απόλαυσαν. Δημοσκοπήσεις στο τέλος του πολέμου έδειξαν ότι οι περισσότερες από αυτές δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν τις δουλειές τους. Από την άλλη πλευρά, πολλές ήθελαν να κάνουν παιδιά, οπότε ήταν πιο εύκολο να τις απομακρύνουν από το εργατικό δυναμικό για να κάνουν χώρο για τους άνδρες που επέστρεφαν από τον πόλεμο.
Μέιγκαν Ντέι: Ήταν πιο εύκολο επειδή το ιδανικό της οικογένειας με τον άνδρα ως οικογενειάρχη/τροφοδότη και τη γυναίκα ως νοικοκυρά ήταν ακόμα ζωντανό και έτοιμο να ενεργοποιηθεί;
Στέφανι Κουντζ: Ναι, και πολλές αποφάσισαν να το δοκιμάσουν επειδή οι οικονομικές συνθήκες ήταν πολύ ευνοϊκές για να το κάνουν. Η μητέρα μου ήταν ένα καλό παράδειγμα. Είχε εργαστεί ως ναυπηγοεπισκευάστρια κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και της άρεσε πολύ. Αλλά όταν οι άνδρες επέστρεψαν, απολύθηκε. Το πήρε πολύ άσχημα, αλλά ο πατέρας μου μπόρεσε να πάει στο κολέγιο χάρη στο GI Bill (Servicemen's Readjustment Act, 1944) [22] και πήρε αρκετό επίδομα ώστε να έχει την ευκαιρία να με γεννήσει και να με μεγαλώσει στο σπίτι. Αυτό ήταν εντάξει για αρκετά χρόνια, αλλά μετά άρχισε να μην είναι πια εντάξει. Αυτό συνέβη σε πολλές, πολλές γυναίκες.
Μέιγκαν Ντέι: Βασικά, οι οικονομικές συνθήκες εναρμονίστηκαν ώστε να καταστεί δυνατό για μια μεγάλη ομάδα γυναικών να δοκιμάσουν από κοινού αυτό το όνειρο που είχε αρχίσει να διαμορφώνεται από τα μέσα του 19ου αιώνα. Και πέρασαν μια ή δύο δεκαετίες πειραματιζόμενες με αυτό, πριν συνειδητοποιήσουν ότι δεν ήταν τόσο καλό όσο φαινόταν. Σωστά;
Στέφανι Κουντζ: Σωστά. Βεβαίως, έχω ακούσει ιστορίες από πολλές γυναίκες που απολάμβαναν απόλυτα τη ζωή της νοικοκυράς και δεν το μετάνιωσαν ποτέ. Αλλά πολλές άλλες γυναίκες ήθελαν κάτι διαφορετικό για τον εαυτό τους — ή, ειδικά, για τις κόρες τους. Ξανά και ξανά, όταν πήρα συνεντεύξεις από γυναίκες για το βιβλίο μου A Strange Stirring σχετικά με τον αντίκτυπο του βιβλίου της Μπέτι Φρίνταν The Feminine Mystique, οι γυναίκες μου έλεγαν πόσο απελπισμένες ένιωθαν ότι ήθελαν να απελευθερωθούν. Ή οι κόρες τους μου έλεγαν ότι οι μητέρες τους, τους είχαν πει: «Δεν θέλω να γίνεις νοικοκυρά όπως εγώ». Μερικές ήταν απελπιστικά δυστυχισμένες. Πήρα συνέντευξη από την Κόνστανς Άρονς, η οποία τελικά χώρισε, επέστρεψε στο σχολείο και έγινε μια διακεκριμένη κοινωνιολόγος. Περιέγραψε πώς, πριν από αυτό, στεκόταν στην κουζίνα πλένοντας τα πιάτα με δάκρυα να τρέχουν στα μάγουλά της. Σκεφτόταν: «Τι πρόβλημα έχω; Είμαι τόσο αχάριστη. Έχω καλύτερη ζωή από τη μητέρα μου». Αλλά ένιωθε απαίσια που ζούσε σε μια οικονομία και μια κουλτούρα όπου υπήρχαν όλα αυτά τα νέα πράγματα να κάνει και να σκεφτεί και δεν είχε πρόσβαση σε αυτά. Να είναι εντελώς αποκλεισμένη από τη δημόσια ζωή. Πήγε σε έναν θεραπευτή, ο οποίος της συνταγογράφησε ηρεμιστικά. Αλλά όταν τελικά διάβασε το βιβλίο «The Feminine Mystique», είπε ότι συνειδητοποίησε επιτέλους: «Το πρόβλημα είναι η κατάστασή μου, όχι εγώ». Έτσι, πέταξε τα ηρεμιστικά της στην τουαλέτα και τελικά χώρισε τον άντρα της που δεν την υποστήριζε.
Όταν πήρα συνέντευξη από γυναίκες που είχαν διαβάσει το βιβλίο «The Feminine Mystique», μου έλεγαν ξανά και ξανά τις ίδιες ιστορίες, λέγοντας: «Τι πρόβλημα έχω; Γιατί δεν είμαι ευγνώμων; Η μητέρα μου θα σκότωνε για μια τέτοια ζωή». Φυσικά, δεν μπορούσαν όλες οι γυναίκες να γίνουν νοικοκυρές, αλλά περισσότερες από ποτέ μπορούσαν να το κάνουν. Και πολλές από αυτές το βρήκαν ανυπόφορο για διάφορους λόγους, κάτι που οδήγησε στο επόμενο μεγάλο κύμα φεμινισμού.
Μέιγκαν Ντέι: Και οι άνδρες; Ζούσαν κι αυτοί το όνειρο στη δεκαετία του 1950. Το απολάμβαναν;
Στέφανι Κουντζ: Δεν ήταν μια χρυσή εποχή. Υπήρχαν ακόμα πολλές φυλετικές και θρησκευτικές προκαταλήψεις. Οι εργάτες εξακολουθούσαν να υφίστανται εκμετάλλευση, κακομεταχείριση και υπερβολική εργασία. Η διαφορά όμως είναι η αίσθηση της προόδου τότε σε σύγκριση με την αίσθηση της οπισθοδρόμησης τις τελευταίες δεκαετίες.
Στη δεκαετία του 1950, οι άνθρωποι που είχαν ζήσει την οικονομική ύφεση και είχαν πολεμήσει στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο ένιωθαν πραγματικά υπερήφανοι για τη χώρα τους. Είχαν πολεμήσει τον φασισμό και είχαν νικήσει, και καθώς επρόκειτο για στρατό υποχρεωτικής στράτευσης, υπήρχε η αίσθηση ότι όλοι είχαν κάνει παρόμοιες θυσίες. Εν τω μεταξύ, οι βελτιώσεις στην κοινωνία που επέφερε το New Deal και η επέκταση της κρατικής χρηματοδότησης, ακόμη και υπό Ρεπουμπλικάνους προέδρους όπως ο Ντουάιτ Ντ. Αϊζενχάουερ, δημιούργησαν νέες θέσεις εργασίας, το πρόγραμμα αυτοκινητοδρόμων, επενδύσεις στην εκπαίδευση, παροχές για τους βετεράνους ώστε να επιστρέψουν στο σχολείο. Ήταν μια εποχή όπου μπορούσες να ανεχτείς τις δυσκολίες, επειδή ήταν πολύ λιγότερες από αυτές που είχαν να ανεχτούν εσύ και οι γονείς σου στο παρελθόν. Ήταν μια ανοδική πορεία. Εκείνη την εποχή, κάθε γενιά νεαρών ανδρών που εισέρχονταν στην αγορά εργασίας κέρδιζε τρεις φορές περισσότερα σε σταθερές τιμές από ό,τι ο πατέρας του στην ίδια ηλικία. Το 1960, η μέση τιμή ενός σπιτιού στην Αμερική ήταν μόνο λίγο περισσότερο από το διπλάσιο του μέσου ετήσιου εισοδήματος, σε σύγκριση με σχεδόν έξι φορές περισσότερο σήμερα.
Έτσι, παρόλο που οι άνδρες δούλευαν πολύ σκληρά στη δεκαετία του '50, ένιωθαν ότι ανταμείβονταν για αυτό. Αν ήσουν άνδρας εργαζόμενος, ο μισθός σου αυξανόταν, η αγοραστική σου δύναμη αυξανόταν, άρχιζες να παίρνεις σύνταξη. Το έκανες με μεγάλη σωματική θυσία. Αλλά αυτό που έλεγες στον εαυτό σου ήταν: «Αυτό κάνει ένας άνδρας».
Έχω πάρει συνεντεύξεις από πολλούς άνδρες της εργατικής τάξης που, αν τους έβλεπα να βρίσκονται στο σπίτι με τις κόρες και τις συζύγους τους, ίσως να με ενοχλούσαν λόγω του βαθμού στον οποίο θεωρούσαν ότι είχαν δικαιώματα λόγω της δουλειάς που έκαναν. Αλλά όταν τους άκουσα να περιγράφουν πόσο περήφανοι ήταν για αυτό που κατάφεραν να κάνουν και πόσο δύσκολο ήταν — και δεν μπορούσαν να σου πουν πόσο δύσκολο ήταν συναισθηματικά, επειδή αυτό δεν ήταν πλέον μέρος του να είσαι άντρας εκείνη την εποχή, οπότε τόνιζαν το σωματικό — κατάλαβα ότι υπήρχε κάτι βαθύτερο. Μια αίσθηση αισιοδοξίας, αξιοπρέπειας και δίκαιης ανταμοιβής.
Από τα μέσα έως τα τέλη της δεκαετίας του '70, με λίγες μόνο εξαιρέσεις, πολλοί άνθρωποι έχουν την αίσθηση ότι δεν τα πάνε τόσο καλά όσο η προηγούμενη γενιά και δεν αισθάνονται ασφάλεια ή αισιοδοξία για το μέλλον. Οι ανταμοιβές δεν έρχονται. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στους άνδρες, για τους οποίους η ικανότητα να βγάζουν χρήματα και να συντηρούν μια οικογένεια, και να το κάνουν καλύτερα από τον πατέρα τους, και να το επιτυγχάνουν αυτό μέσω σκληρής δουλειάς, είναι το ανδρικό ιδανικό και ο δρόμος προς τον αυτοσεβασμό. (Και επίσης ο τρόπος για να κερδίσουν τον σεβασμό πολλών γυναικών: Αν και μπορεί να μην είναι κυριολεκτικά αλήθεια, οι incels [23] αναγνωρίζουν μια πραγματική δυναμική όταν λένε ότι το 80% των γυναικών αναζητούν το 20% των ανδρών [24]). Και αν αυτό το είδος αυτοσεβασμού και σεβασμού από τους άλλους είναι ανέφικτο, είτε κατηγορείς τον εαυτό σου είτε κατηγορείς κάποιον άλλο είτε αναζητάς εναλλακτικούς τρόπους για να νιώσεις « άνδρας», μερικοί από τους οποίους μπορεί να είναι πολύ αντικοινωνικοί.
Μέιγκαν Ντέι: Πώς πρέπει να σχετιζόμαστε με αυτό το κατεστραμμένο αρσενικό ιδεώδες; Πόσο σεβασμό πρέπει να του δείξουμε, αν καταλαβαίνουμε ότι δεν είναι φυσικό και συνοδεύεται από κάθε είδους προβλήματα, αλλά καταλαβαίνουμε επίσης ότι οι άνδρες έχουν πραγματικά στερηθεί κάτι πολύτιμο;
Στέφανι Κουντζ: Αυτή είναι μια πολύ δύσκολη ερώτηση. Ως γυναίκες και ως άτομα που επικρίνουμε τις ιεραρχικές διακρίσεις μεταξύ των φύλων και των τάξεων, πρέπει να βρούμε τρόπους να αναγνωρίσουμε τα μηνύματα που έχουν λάβει οι άνδρες σχετικά με το πώς πρέπει να είναι άνδρες και τις θυσίες ή απλά τις χρήσιμες πράξεις που συχνά κάνουν προσπαθώντας να ανταποκριθούν σε αυτά τα μηνύματα, και ταυτόχρονα να τους εξηγήσουμε ότι δεν χρειάζεται να κάνουν όλα αυτά τα οδυνηρά πράγματα στον εαυτό τους ή στους άλλους, τα οποία τους έχουν πει ότι είναι μέρος της αρρενωπότητας. Επιστρέφοντας στις δημοσκοπήσεις για το φύλο που αναφέρατε, πρέπει να έχουμε μεγαλύτερη συνείδηση του γεγονότος ότι στις περισσότερες κοινωνίες, το φύλο είναι παραδοσιακά το πρώτο πράγμα που οι άνθρωποι παρατηρούν σε κάθε άτομο, σε οποιοδήποτε περιβάλλον. Σχεδόν όλοι μας από τη γέννησή μας βομβαρδιζόμαστε με προσδοκίες για το πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε προς τους άλλους και πώς θα συμπεριφέρονται αυτοί προς εμάς με βάση το φύλο που μας ταιριάζει περισσότερο. Σε πειράματα, όταν στους ανθρώπους δείχνουν ένα βίντεο με ένα μωρό και τους ζητούν να περιγράψουν τη συμπεριφορά του, συχνά δεν μπορούν ή δεν θέλουν να το περιγράψουν αν δεν τους πουν το φύλο του. Αν τους πουν ότι είναι αγόρι, περιγράφουν τα δάκρυα ως θυμό. Αν τους πουν ότι είναι κορίτσι, περιγράφουν το ίδιο μωρό που κλαίει ως φοβισμένο.
Από την ηλικία των δέκα μηνών, τα μωρά συνδέουν τα στερεοτυπικά γυναικεία πρόσωπα με αντικείμενα που σχετίζονται με το φύλο. Το 70% των μικρών παιδιών χρησιμοποιούν ετικέτες φύλου πριν από την ηλικία των δύο ετών. Ένα από τα πρώτα πράγματα που μαθαίνουν τα μικρά παιδιά είναι πώς να ξεχωρίζουν μια γυναίκα από έναν άνδρα, ποιο από τα δύο θα γίνουν και ποια εργαλεία και ρούχα πρέπει να χρησιμοποιεί το φύλο τους. Η ανατροφή των παιδιών δεν έχει σχεδόν καμία σημασία εδώ: Ο γιος μου, που έχει μια φεμινίστρια για μητέρα και είχε μια γυναίκα γιατρό, κάποτε επέμενε ότι οι γυναίκες δεν μπορούν να γίνουν γιατροί. Είναι τόσο ισχυρό. Όσο περισσότερο μαθαίνουν για το τι υποτίθεται ότι είναι καλό ή κακό για το φύλο τους, τι τους αρέσει ή δεν τους αρέσει, τόσο περισσότερο τείνουν να προσαρμόζουν τη συμπεριφορά τους σύμφωνα με αυτό — ή, σε άλλες περιπτώσεις, να το αψηφούν ή να το απορρίπτουν επειδή δεν μπορούν ή δεν θέλουν να ακολουθήσουν αυτές τις οδηγίες για το φύλο.
Η υπεροχή του φύλου στην ταυτοποίηση ενός ατόμου υπάρχει σε όλες τις κουλτούρες, με ελάχιστες εξαιρέσεις: οι Γιουρούμπα στη Δυτική Αφρική, για παράδειγμα, δίνουν προτεραιότητα στην ηλικία έναντι του φύλου, σε τέτοιο βαθμό που συχνά λένε «πήγα τον μεγαλύτερο στο μαγαζί» αντί για «τον γιο μου» ή «την κόρη μου». Ωστόσο, στις περισσότερες κοινωνίες που γνωρίζουμε, το φύλο είναι ο ευκολότερος, ο πρώτος και ο πιο καθολικός τρόπος ταξινόμησης των ανθρώπων.
Όλα αυτά σημαίνουν ότι προσεγγίζουμε το θέμα με λάθος τρόπο αν δεν ξεκινήσουμε από την κατανόηση του πόσο σημαντικό είναι το φύλο και πόσο απειλητικό είναι να νιώθεις ανίκανος να ανταποκριθείς στις προσδοκίες που είχες για τον εαυτό σου και τους άλλους από την ηλικία των οκτώ ή εννέα μηνών. Πρέπει να ξεκινήσουμε κατανοώντας τον φόβο και τον αποπροσανατολισμό που νιώθουν οι άνθρωποι.
Σε αυτά και σε πολλά άλλα ζητήματα, η δεξιά κατανοεί πολύ καλύτερα από τους περισσότερους φιλελεύθερους και αριστερούς ότι υπάρχει πάντα ένα σημαντικό τμήμα του πληθυσμού που είναι, για να το πούμε έτσι, «διαθέσιμο». Υπάρχει μια σημαντική μεσαία ομάδα μεταξύ της μειοψηφίας των Αμερικανών που υποστηρίζουν την ισότητα των δικαιωμάτων για όλους και της μειοψηφίας που την απορρίπτει κατηγορηματικά. Οι προκλήσεις και οι ανησυχίες στην επαγγελματική και οικογενειακή ζωή των ανθρώπων ή στις κοινότητές τους μπορούν να δημιουργήσουν αμφιθυμία ή φόβο, ανασφάλειες που μπορούν να ενεργοποιηθούν και να αξιοποιηθούν πολιτικά. Πρέπει να προσφέρουμε εμπειρίες και επιχειρήματα που βοηθούν τους ανθρώπους να ξεπεράσουν την αμφιθυμία τους και να μην τους κατηγορούμε πρόωρα ότι είναι ρατσιστές, σεξιστές ή φασίστες, κάτι που μόνο αυξάνει την πιθανότητα να γίνουν έτσι. Όπως είπε η Λορέτα Ρος, πρώην επικεφαλής του Εθνικού Δικτύου κατά της Βίας, «Έχουμε τρία διαφορετικά είδη συμμάχων: εν δυνάμει, προβληματικούς και αποδεδειγμένους. Πρέπει να τους ενώσουμε όλους. Έχουμε διαφορετικές στρατηγικές για τους εν δυνάμει, τους προβληματικούς και τους αποδεδειγμένους, αλλά αν απορρίψουμε τους ανθρώπους επειδή είναι προβληματικοί ή μη αποδεδειγμένοι, τότε αποδυναμώνουμε την ικανότητά μας να επιφέρουμε αλλαγές».
Οι στερεοτυπικοί ρόλοι των φύλων της σύγχρονης εποχής, που έφτασαν στο αποκορύφωμά τους τη δεκαετία του 1950, συνεχίζουν να ασκούν βαθιά επιρροή. Υπάρχουν λόγοι για αυτό. Αντί να καταδικάζουμε τη νοσταλγία των ανθρώπων, είναι καθήκον μας να εξηγήσουμε ότι αντανακλά ένα νόμιμο, βασισμένο στην πραγματικότητα αίσθημα απώλειας, αλλά βασίζεται σε μια παρεξήγηση του τι προκάλεσε τη σταθερότητα των οικογενειών της δεκαετίας του 1950: πρώτον, τη νομική εξουσία των ανδρών επί των γυναικών και την αδυναμία των γυναικών να κάνουν άλλες επιλογές, κάτι με το οποίο οι περισσότεροι άνθρωποι δεν συμφωνούν πλέον, και δεύτερον, μια οικονομία στην οποία ένα άτομο μπορούσε να συντηρήσει μια οικογένεια με ένα μισθό, κάτι που έχει πάψει να ισχύει εδώ και καιρό.
Από τότε έχουν αλλάξει πολλά, και δεν έχουμε πάντα εξηγήσει αυτές τις αλλαγές και τις λύσεις που θέλουμε με τον πιο σοφό ή τον πιο ευαίσθητο τρόπο απέναντι στις αμφιβολίες των ανθρώπων. Αυτό αφήνει ένα κενό για τη Δεξιά, η οποία το εκμεταλλεύεται πλήρως. Έχει δημιουργήσει μια συνειδητή, πολύ κυνική συμμαχία μεταξύ των υποστηρικτών της ελεύθερης αγοράς, που θέλουν να καταργήσουν όλους τους μεταπολεμικούς περιορισμούς στη Wall Street και στους πλούσιους, και τους κοινωνικούς συντηρητικούς, που θέλουν να επιβάλουν εκ νέου όλους τους μεταπολεμικούς περιορισμούς σχετικά με το φύλο και τη σεξουαλικότητα.
Ωστόσο, ενώ δεν θέλω να υποβαθμίσω τους πραγματικούς κινδύνους της αναβίωσης παλαιότερων προκαταλήψεων και προνομίων σχετικά με το φύλο, είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε ότι η κοινή γνώμη δεν έχει επιστρέψει σε αυτό που ήταν τη δεκαετία του 1990, πόσο μάλλον τη δεκαετία του 1950. Υπάρχει μια ανησυχητική μεταβολή, αλλά δεν θα με εξέπληττε αν αυτή συμβαίνει κυρίως μεταξύ ανθρώπων που ήταν ήδη συντηρητικοί, επιταχυνόμενη από τη ριζοσπαστικοποίηση του συντηρητισμού γενικά. Πιθανώς υπάρχει μια αρκετά σταθερή βάση περίπου 20% των ανθρώπων που αντιτίθενται στην ισότητα φυλής, φύλου και σεξουαλικού προσανατολισμού, 20% των ανθρώπων που είναι απολύτως υπέρ της ισότητας σε όλες τις μορφές της, και μια τεράστια ομάδα που ταλαντεύεται μεταξύ των δύο. Η πρώτη ομάδα σκληραίνει τις θέσεις της και γίνεται πιο μαχητική. Πρέπει να διπλασιάσουμε τις προσπάθειές μας για να προσεγγίσουμε την ομάδα που βρίσκεται στο ενδιάμεσο, σε θέματα στα οποία συμφωνούμε, και να εξηγήσουμε υπομονετικά τα θέματα στα οποία δεν συμφωνούμε, αλλά πρέπει να συνεχίσουμε να συζητάμε.
Μέιγκαν Ντέι: Είστε αισιόδοξη σε σχέση με τα ζητήματα φύλου;
Στέφανι Κουντζ: Σίγουρα δεν είμαι απαισιόδοξη. Αξίζει να θυμηθούμε ότι, παρά την ανασφάλεια και τις αποτυχίες που συζητήσαμε και την αδυναμία των φιλελεύθερων ελίτ να τις αντιμετωπίσουν, αν και η υποστήριξη για την ισότητα των φύλων είναι χαμηλότερη με βάση ορισμένες μετρήσεις σε σύγκριση με πέντε ή δέκα χρόνια πριν, εξακολουθεί να είναι υψηλότερη από ό,τι οποιαδήποτε άλλη στιγμή στα 250 χρόνια που προηγήθηκαν. Το ίδιο ισχύει και για τον γάμο μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου. Η υποστήριξη ήταν «μόνο» 68% το 2025, με 29% να αντιτίθενται. Αλλά στη δεκαετία του 1990, η αντίθεση στον γάμο μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου δεν έπεσε ποτέ κάτω από το 62% και η υποστήριξη δεν έφτασε ούτε το 35% μέχρι το 1999 [25].
Επιπλέον, οι οπισθοδρομήσεις δεν είναι ομοιόμορφες σε όλους τους τομείς. Η Εθνική Έρευνα για τα Θύματα Εγκλημάτων, η οποία καταγράφει περισσότερα περιστατικά από τις αναφορές της αστυνομίας, έχει δείξει μια δραματική μείωση των βιασμών [26] και των σεξουαλικών επιθέσεων [27] από τη δεκαετία του 1970. Τα ποσοστά της ενδοοικογενειακής βίας έχουν επίσης μειωθεί σχεδόν σταθερά [28]. Οι ετεροφυλόφιλοι άνδρες που βρίσκονται σε σχέση συνεχίζουν να αυξάνουν τη συμβολή τους στις βασικές οικιακές εργασίες, για τις οποίες οι άνδρες παλαιότερα χλευάζονταν [29], ενώ η αποδοχή της μεγαλύτερης συμμετοχής των ανδρών στη φροντίδα των βρεφών και των παιδιών συνεχίζει να αυξάνεται [30]. Μετά από μια σχεδόν συνεχή πτώση από τις αρχές της δεκαετίας του 1990 έως το 2014, και στη συνέχεια μια άνοδο κατά τη διάρκεια της πανδημίας, τα ποσοστά βίαιων εγκλημάτων και δολοφονιών, όπου οι νέοι άνδρες τείνουν να είναι οι κύριοι δράστες, έπεσαν κατακόρυφα το 2024 και το πρώτο εξάμηνο του 2025 [31].
Γνωρίζουμε λοιπόν ότι έχουμε σημειώσει πρόοδο σε πολλούς τομείς και πρέπει να βρούμε τον τρόπο να εξηγήσουμε στους ανθρώπους ότι κατανοούμε το αίσθημα απώλειας που νιώθουν, αλλά ότι νοσταλγούν τα λάθος στοιχεία της μεταπολεμικής εποχής. Και για να το κάνουμε αυτό, χρειαζόμαστε καλύτερους τρόπους για να διακρίνουμε τους άνδρες που υιοθετούν συνειδητά μισογυνιστικές και καταχρηστικές πρακτικές από τους άνδρες που συμπεριφέρονται με τρόπους που μπορεί να είναι προσβλητικοί για τις γυναίκες που υποστηρίζουν την ισότητα, αλλά που είτε γίνονται αποδεκτοί είτε ανταμείβονται ανοιχτά από πολλές άλλες γυναίκες. Πρέπει επίσης να αναγνωρίσουμε και να αντιμετωπίσουμε τα πολύ συγκεχυμένα μηνύματα που λαμβάνουν οι άνδρες από πολλές ετεροφυλόφιλες γυναίκες σχετικά με το τι είναι κατάλληλο και ελκυστικό.
Υπάρχουν άνδρες και γυναίκες που είναι απρόσιτοι σε αυτά τα ζητήματα. Αλλά για τους περισσότερους ανθρώπους, νομίζω ότι έχουμε περισσότερες πιθανότητες να αλλάξουμε νοοτροπίες και συμπεριφορές που είναι ενάντια στην ισότητα, αν μπορέσουμε να βοηθήσουμε τους ανθρώπους να καταλάβουν πώς οι ιστορικές συνθήκες και οι τρέχοντες δομικοί περιορισμοί, και όχι συνειδητές κακές προθέσεις, καθιστούν δύσκολο τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες να ενεργούν σύμφωνα με τις καλύτερες παρορμήσεις τους και να αναγνωρίζουν τα δικά τους σκοτεινά σημεία ή κακές συνήθειες. Όλα εξαρτώνται λοιπόν από το πώς ορίζεις την αισιοδοξία. Καταλαβαίνω γιατί οι άνθρωποι γίνονται ανυπόμονοι με το ρυθμό της αλλαγής και δεν αρνούμαι τους πολύ πραγματικούς κινδύνους που ενυπάρχουν σε αυτές τις πρόσφατες οπισθοδρομήσεις. Αλλά απορρίπτω την ιδέα ότι υπάρχει κάτι εγγενώς αντι-ισοτικό στους άνδρες — ή εγγενώς ισοτικό στις γυναίκες. Το τεράστιο φάσμα συμπεριφορών και αξιών των φύλων που έχουμε δει κατά τη διάρκεια της ιστορίας καθιστά σαφές ότι έχουμε περισσότερο περιθώριο ελιγμών από ό,τι συχνά μας λένε για το πώς να οργανώνουμε τις σχέσεις μας με βάση το φύλο και το σεξ. Αλλά έχουμε επίσης μια τεράστια συσσώρευση ιδεών και θεσμών που ενισχύουν την ανισότητα, οπότε το είδος της ισότητας που θέλουμε δεν θα επιτευχθεί από τη μια μέρα στην άλλη. Και όσο περισσότερο μπορούμε να ιστορικοποιήσουμε — αντί να παθολογοποιούμε — τους αγώνες που έχουμε στις προσωπικές μας σχέσεις, τόσο περισσότερες πιθανότητες έχουμε να αναπτύξουμε σχέσεις που μπορούν να μας υποστηρίξουν προσωπικά καθώς αγωνιζόμαστε να χτίσουμε μια πιο αλληλέγγυα κοινωνία.
15 Αυγούστου 2025
Η Στέφανι Κουντζ είναι διευθύντρια έρευνας και δημόσιας εκπαίδευσης στο Συμβούλιο για τις Σύγχρονες Οικογένειες και ομότιμη καθηγήτρια στο Evergreen State College στην Ολύμπια της Ουάσιγκτον. Το επόμενο βιβλίο της έχει τίτλο «Για το καλύτερο και το χειρότερο: Το προβληματικό παρελθόν και το δύσκολο μέλλον του γάμου».
Η Μέγκαν Ντέι είναι συντάκτρια στο Jacobin. Είναι συν-συγγραφέας του βιβλίου «Μεγαλύτερο από τον Μπέρνι: Πώς περνάμε από την εκστρατεία του Σάντερς στον δημοκρατικό σοσιαλισμό».
https://internationalviewpoint.org/spip.php?article9131
https://jacobin.com/2025/08/gender-roles-sexism-jobs-class
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ:
[1] https://en.wikipedia.org/wiki/Manosphere
[2] https://en.wikipedia.org/wiki/Tradwife
[3] https://www.nytimes.com/2025/06/23/style/trump-maga-women.html
[4] https://www.nytimes.com/2025/08/11/us/politics/ohio-maha-moms-farms.html
[6] https://www.npr.org/2025/08/09/nx-s1-5497226/women-pastor-pete-hegseth-vote
[7] https://www.bostonglobe.com/2025/08/13/opinion/pete-hegseth-military-national-security
[8] https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2016/07/how-american-politics-went-insane/485570
[9] https://www.pewresearch.org/2025/05/08/americans-trust-in-one-another
[10] https://jacobin.com/2025/05/1950s-us-class-culture-conservatism
[11] https://static.heritage.org/project2025/2025_MandateForLeadership_FULL.pdf
[12] https://www.nytimes.com/2025/02/27/opinion/trump-republicans-masculinity-gender-traditional.html
[13] https://jacobin.com/2025/04/norway-trad-pappaperm-paternity-leave
[14] https://thehill.com/homenews/lgbtq/5324442-partisan-divide-same-sex-marriage-gallup
[15] https://jacobin.com/2025/05/manosphere-tate-gender-wealth-inequality
[16] https://jacobin.com/2025/04/tradwives-hobbes-soviet-union-consumption
[17] https://www.pewresearch.org/politics/fact-sheet/party-affiliation-fact-sheet-npors
[18] https://www.newsweek.com/gen-z-polling-democrats-trump-2103421
[19] https://en.wikipedia.org/wiki/Public_opinion_of_same-sex_marriage_in_the_United_States
[20] https://en.wikipedia.org/wiki/Great_Society
[21] Η στροφή προς πιο ακριβά προϊόντα υψηλής ποιότητας/ premium prodacts
[22] https://en.wikipedia.org/wiki/G.I._Bill
[23] https://en.wikipedia.org/wiki/Incel
[24] https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC9250459
[25] https://hls.harvard.edu/today/how-same-sex-marriage-came-to-be
[26] https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK202252
[27] https://www.cdc.gov/sexual-violence/about-data/sexual-victimization/surveys.html
[28] https://wyoleg.gov/interimCommittee/2017/01-0420APPENDIX1-15.pdf
[29] https://www.nbcnews.com/data-graphics/men-do-housework-women-still-do-more-rcna216748
[30] https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC11936808
[31] https://www.pacificresearch.org/crime-in-california-2024
