Ιράν: Συνέντευξη της Maryam Namazie στον Hein Htet Kyaw (Abu Bakr) για την ιρανική επανάσταση υπό τη σκιά του πολέμου
Η Μαριάμ Ναμάζι είναι Βρετανο-Ιρανή υπερασπίστρια της κοσμικότητας, κομμουνίστρια και ακτιβίστρια για τα ανθρώπινα δικαιώματα, σχολιάστρια και ραδιοφωνική παρουσιάστρια. Είναι εκπρόσωπος των οργανώσεων Fitnah – Κίνημα για την Απελευθέρωση των Γυναικών, One Law for All και Συμβούλιο των Πρώην Μουσουλμάνων της Βρετανίας. Υπήρξε μέλος της Κεντρικής Επιτροπής του Εργατικού Κομμουνιστικού Κόμματος του Ιράν και ήταν εκδότρια του «Worker-communist Review», του επίσημου περιοδικού του WCPI. Σήμερα, είναι γνωστή για τις δηλώσεις της κατά του Ισλάμ και του ισλαμισμού, καθώς και για την υπεράσπιση του δικαιώματος στην αποστασία και τη βλασφημία.
Ο Χάιν Χτετ Κιάου είναι ακτιβιστής της εργατικής τάξης που αγωνίζεται ενεργά ενάντια στους κρατικούς νόμους περί βλασφημίας και στις διατομεακές καταπιέσεις στη Μιανμάρ. Είναι διευθυντής της Αυστραλασίας για την Atheist Alliance International και εκπρόσωπος των Βιρμανών Αθεϊστών. Ο Χάιν γεννήθηκε στη Βιρμανία σε μια οικογένεια μεικτής θρησκείας (βουδισμός και Ισλάμ) και μεικτής εθνικότητας (Σαν, Κατσίν, Βιρμανική και Μπενγκάλι). Ανατράφηκε ως μουσουλμάνος από τον πατέρα του και κρυφά ως βουδιστής από τη μητέρα του. Είναι πολύ ενεργός στα βιρμανικά βουδιστικά κινήματα θρησκευτικής μεταρρύθμισης και στα βιρμανικά ισλαμικά κινήματα μεταρρύθμισης. Έχει ξεκινήσει διάφορες καμπάνιες άμεσης δράσης ενάντια στους κρατικούς νόμους περί βλασφημίας στη Βιρμανία. Ο Χάιν θεωρεί τον εαυτό του πολιτικό άθεο, η θέση του οποίου είναι η κοσμικότητα και ο αγώνας κατά της κυριαρχίας των θρησκευτικών προνομίων στους δημόσιους χώρους (νόμοι, κυβέρνηση, σχολεία και θεσμοί). Η δράση του προσανατολίζεται στα ανθρώπινα δικαιώματα, την κοινωνική δικαιοσύνη, τα εργασιακά δικαιώματα και την κοσμικότητα.
ΠΗΓΗ: libcom.org
ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ:elaliberta.gr
Σε αυτή τη συνέντευξη, η Μαριάμ Ναμάζι υποστηρίζει ότι η κεντρική σύγκρουση στο Ιράν δεν είναι ένας πόλεμος δια αντιπροσώπων μεταξύ κρατών, αλλά ένας κοινωνικός αγώνας μεταξύ της Ισλαμικής Δημοκρατίας και της ιρανικής κοινωνίας. Τοποθετεί τις διαδηλώσεις του 2025–2026 στο πλαίσιο πολλών δεκαετιών εξεγέρσεων και υπογραμμίζει τον ρόλο του κινήματος «Γυναίκα, Ζωή, Ελευθερία», των εργατικών αγώνων και του φοιτητικού ακτιβισμού. Η Ναμάζι επικρίνει τόσο τα τμήματα της δυτικής Αριστεράς που απορρίπτουν τις διαδηλώσεις ως χειραγωγούμενες από το εξωτερικό, όσο και τις φιλοπόλεμες φωνές που παρουσιάζουν τη στρατιωτική κλιμάκωση ως απελευθέρωση. Συνολικά, η συνέντευξη παρουσιάζει την ιρανική εξέγερση ως έναν αγώνα με κοινωνικές ρίζες για δημοκρατικές ελευθερίες και ισότητα, του οποίου η έκβαση θα εξαρτηθεί τελικά από τις εσωτερικές δυναμικές της ιρανικής κοινωνίας και όχι από εξωτερικές γεωπολιτικές επεμβάσεις.
Hein Htet Kyaw: Δεδομένης της κατάστασης στο Ιράν, ποια είναι η ανάλυσή σας για την επανάσταση και τον τρέχοντα πόλεμο; Τμήματα της δυτικής Αριστεράς συγχέουν την εξέγερση του Dey με τον ισραηλινό και δυτικό ιμπεριαλισμό. Βλέπω επίσης τμήματα της Δεξιάς να ζητούν δυτική και ισραηλινή επέμβαση και να υπερασπίζονται τον πόλεμο. Μπορείτε, σας παρακαλώ, να το εξηγήσετε αυτό;
Maryam Namazie: Η κύρια σύγκρουση στο Ιράν δεν είναι μεταξύ του ισλαμικού καθεστώτος και των ξένων δυνάμεων. Είναι μεταξύ του ισλαμικού καθεστώτος και του λαού, ο οποίος εξεγείρεται εναντίον του εδώ και δεκαετίες. Ο αγώνας στο Ιράν δεν είναι ένας πόλεμος δια αντιπροσώπων μεταξύ κρατών, αλλά μια κοινωνική επανάσταση εναντίον ενός θεοκρατικού καθεστώτος.
Εδώ και δεκαετίες, ο λαός του Ιράν έχει εξεγερθεί επανειλημμένα, μεταξύ άλλων το 1999, το 2009, το 2017-18, το 2019, το 2022 και κατά τη διάρκεια των διαδηλώσεων του Dey (Δεκέμβριος-Ιανουάριος) του 2025-26. Κάθε κύμα έχει αποκτήσει ευρύτερη κοινωνική απήχηση και έχει εξελιχθεί σε ένα ευρύ κίνημα κατά του ισλαμικού καθεστώτος.
Ιδιαίτερα μετά την εξέγερση του 2022 με το σύνθημα «Γυναίκα, Ζωή, Ελευθερία», οι γυναίκες έχουν διαδραματίσει κεντρικό ρόλο στην αντίσταση ενάντια στο σύστημα έμφυλου απαρτχάιντ του καθεστώτος. Η υποχρεωτική χρήση του πέπλου και ο έλεγχος των γυναικείων σωμάτων δεν αποτελούν περιθωριακές πολιτικές, αλλά ιδεολογικούς πυλώνες του ισλαμικού καθεστώτος, και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η αντίσταση των γυναικών έχει πυροδοτήσει μια ευρύτερη κοινωνική εξέγερση.
Αυτό το συνεχιζόμενο επαναστατικό κίνημα δεν δημιουργήθηκε από το Ισραήλ, τις Ηνωμένες Πολιτείες ή οποιαδήποτε άλλη εξωτερική δύναμη. Έχει τις ρίζες του στις συνθήκες διαβίωσης στο εσωτερικό του Ιράν: το έμφυλο απαρτχάιντ με βάση το φύλο, την υποχρεωτική χρήση του μαντίλας, τις μαζικές εκτελέσεις, την καταστολή των εργατικών κινημάτων, τους μη καταβληθέντες μισθούς, την οικονομική στέρηση, τον πληθωρισμό, τη διαφθορά και ένα καθεστώς που κυβερνά με καθαρή βία.
Εξωτερικοί παράγοντες ενδέχεται να προσπαθήσουν να εκμεταλλευτούν τις αναταραχές και τις διαμαρτυρίες για δικούς τους στρατηγικούς σκοπούς, ακριβώς όπως το καθεστώς προσπαθεί να στιγματίσει κάθε διαμαρτυρία ως ξένη συνωμοσία προκειμένου να δικαιολογήσει την καταστολή. Σε περιόδους γεωπολιτικών συγκρούσεων, οι επαναστάσεις που ξεκινούν από τη βάση συχνά διαστρεβλώνονται ή οικειοποιούνται από κράτη που επιδιώκουν να τις εντάξουν στις δικές τους στρατηγικές ατζέντες. Ο τρέχων πόλεμος δημιουργεί ακριβώς αυτόν τον κίνδυνο. Μια επανάσταση με κοινωνικές ρίζες κινδυνεύει να επισκιαστεί και να παρουσιαστεί εσφαλμένα ως ένα ακόμη μέτωπο σε μια σύγκρουση μεταξύ κρατών.
Το Citizen Lab, για παράδειγμα, τεκμηρίωσε μια υπόθεση που σχετίζεται με το Ισραήλ, στην οποία χρησιμοποιήθηκαν ψεύτικοι λογαριασμοί και υλικό που δημιουργήθηκε με τεχνητή νοημοσύνη με στόχο τη διαμόρφωση της κοινής γνώμης. Μια πρόσφατη ακαδημαϊκή μελέτη διαπίστωσε ότι μόνο το 17% περίπου των συνθημάτων κατά τη διάρκεια των διαδηλώσεων του Dey, σε χιλιάδες βίντεο, αναφέρονταν στον «Σάχη» ή στον «Παχλαβί», ενώ το 83% αφορούσε γενικότερα αιτήματα κατά της Ισλαμικής Δημοκρατίας· ωστόσο, τηλεοπτικοί σταθμοί της διασποράς, όπως το Iran International, έδωσαν υπερβολικά μεγάλη έμφαση στις μοναρχικές αφηγήσεις.
Ακόμη και έτσι, η εργαλειοποίηση δεν είναι το ίδιο με την ενορχήστρωση. Ο Χαμενεΐ, για παράδειγμα, εργαλειοποίησε το κίνημα Black Lives Matter, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι το BLM ενορχηστρώθηκε από το καθεστώς. Η Ρωσία και η Κίνα χειραγωγούν την αμερικανική πολιτική σκηνή, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι οι διαμαρτυρίες κατά της ICE είναι δημιουργήματα των Κινέζων ή των Ρώσων.
Η απόδοση των κοινωνικά ριζωμένων εξεγέρσεων σε ξένες συνωμοσίες αποτελεί έναν από τους κύριους τρόπους με τους οποίους αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία προσπαθούν να χειραγωγήσουν ή να εξουδετερώσουν τους λαϊκούς αγώνες. Αυτού του είδους η παραποίηση δεν παρατηρείται μόνο στα αυταρχικά καθεστώτα. Εμφανίζεται επίσης στις διεθνείς συζητήσεις σχετικά με το Ιράν.
Αυτό το παρατηρούμε σε ένα τμήμα της δυτικής «αντιιμπεριαλιστικής» Αριστεράς που έχει εγκαταλείψει εντελώς τον λαό του Ιράν, την εργατική τάξη και τα προοδευτικά πολιτικά και κοινωνικά κινήματα της χώρας. Έχουν μετατρέψει τον αντιιμπεριαλισμό σε καρικατούρα. Το σημείο εκκίνησής τους δεν είναι τα κοινωνικά κινήματα ή η εργατική τάξη, αλλά τα κράτη. Σε αυτό το πλαίσιο, το πολιτικό υποκείμενο μετατοπίζεται. Ο λαός εξαφανίζεται και το κράτος παίρνει τη θέση του.
Η λογική είναι απλή: ο εχθρός του εχθρού μου είναι φίλος μου. Και αυτός ο «φίλος» αποδεικνύεται σχεδόν πάντα ότι ανήκει στην κυρίαρχη ελίτ και όχι στους καταπιεσμένους.
Επομένως, αν ένα καθεστώς είναι αντιδυτικό, τότε είναι «καλό» και αποτελεί μέρος της «αντίστασης», όπως το ισλαμικό καθεστώς στο Ιράν. Αν δεν είναι αντιδυτικό, τότε είναι «κακό», όπως το καθεστώς της Σαουδικής Αραβίας, παρόλο που και τα δύο καθεστώτα είναι αντεργατικά και αυταρχικά.
Αυτό δεν έχει καμία σχέση με την αλληλεγγύη και αντανακλά μια στενή ευρωκεντρική και ρατσιστική κοσμοθεωρία, η οποία θέτει στο επίκεντρο τις δυτικές διαμάχες εξουσίας, ενώ αντιμετωπίζει τους αγώνες των ανθρώπων που ζουν σε μη δυτικά αυταρχικά καθεστώτα ως δευτερεύοντες ή άσχετους. Στη Δύση, λοιπόν, ορισμένοι διαδηλώνουν για τα δικαιώματα των γυναικών, ενώ ταυτόχρονα υποστηρίζουν ένα καθεστώς που καταπιέζει τις γυναίκες στο Ιράν. Μιλούν για τα δικαιώματα των εργαζομένων, ενώ νομιμοποιούν ένα κράτος που θεωρεί τις απεργίες «χαράμ» και φυλακίζει και μαστιγώνει ακτιβίστριες/τές των εργατικών κινημάτων επειδή οργανώνουν εκδηλώσεις για την Πρωτομαγιά.
Το ισλαμικό καθεστώς το κατανοεί αυτό πολύ καλά και κρύβεται πίσω από τη ρητορική του αντιιμπεριαλισμού, ενώ παράλληλα επιβάλλει ένα από τα πιο μισογυνικά συστήματα διακυβέρνησης στον κόσμο. Ένα κράτος που εκτελεί διαφωνούντες και κυβερνά μέσω της κληρικής εξουσίας μετατρέπεται ξαφνικά σε «αντιιμπεριαλιστικό» στα μάτια εκείνων που δεν θα ανέχονταν ποτέ τέτοια βαρβαρότητα στη χώρα τους.
Είναι ενδιαφέρον, όμως, ότι αυτή η συζήτηση συνήθως εστίαζεται σχεδόν αποκλειστικά στις αποτυχίες της Αριστεράς. Ενώ ανεξάντλητη προσοχή αφιερώνεται σε περιθωριακά ρεύματα της Αριστεράς, η Δεξιά – η οποία στην πραγματικότητα κατέχει την κρατική εξουσία, διοικεί στρατούς και διεξάγει πολέμους, έχοντας στη διάθεσή της όλα τα μέσα επικοινωνίας – συνεχίζει να καταστρέφει τον κόσμο, χωρίς ουσιαστικά να αντιμετωπίζει καμία αντίσταση.
Για παράδειγμα, για τον ισλαμισμό στο Ιράν συχνά κατηγορείται η Αριστερά, όμως οι δεξιές δυτικές κυβερνήσεις διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στη νομιμοποίηση του ισλαμισμού κατά τα τελικά στάδια της πτώσης του Σάχη. Στη διάσκεψη της Γουαδελούπης το 1979, οι δυτικοί ηγέτες αποδέχτηκαν ουσιαστικά ότι η κυριαρχία του Σάχη είχε τελειώσει και άρχισαν να προετοιμάζονται για μια πολιτική μετάβαση στην οποία οι ισλαμιστικές δυνάμεις θα διαδραμάτιζαν κεντρικό ρόλο. Κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου, οι δυτικές δυνάμεις συχνά υποστήριζαν τις ισλαμιστικές δυνάμεις ως μέρος μιας στρατηγικής για τη δημιουργία μιας «πράσινης ζώνης» ισλαμιστικής αντιπολίτευσης στην σοβιετική επιρροή.
Ως συνήθως, οι ΗΠΑ και το Ισραήλ εκδηλώνουν ενθουσιασμό για τα δικαιώματα των γυναικών με την έναρξη των βομβαρδισμών τους. Εμπειρικά, όμως, γνωρίζουμε ότι αυτές οι βόμβες δεν έχουν οδηγήσει στη δημιουργία δημοκρατικών κοινωνιών στην περιοχή. Η «απελευθέρωσή» τους σε μέρη όπως το Ιράκ ή το Αφγανιστάν σήμαινε καταστροφή, θρησκευτικό κατακερματισμό, αναβίωση του αυταρχισμού και βασανισμό των μαζών. Υπάρχει επίσης μια βαθιά ειρωνεία στο γεγονός ότι οι κυβερνήσεις της θρησκευτικής Δεξιάς του Ισραήλ και των ΗΠΑ παρουσιάζονται ως εγγυητές της ιρανικής ελευθερίας, ενώ η γενοκτονία που διαπράττουν στη Γάζα έχει κανονικοποιήσει τη μεγάλης κλίμακας καταστροφή της ζωής των αμάχων και των υποδομών.
Στην πραγματικότητα, ο πόλεμος μεταξύ κρατών δεν οδηγεί σε κοινωνική χειραφέτηση. Καταστρέφει τις κοινωνίες και ενισχύει και στρατιωτικοποιεί τις πιο αντιδραστικές δυνάμεις από όλες τις πλευρές. Σε τέτοιες καταστάσεις, τα αυταρχικά καθεστώτα συχνά χρησιμοποιούν το επιχείρημα της εθνικής ασφάλειας για να εντείνουν την καταστολή, να φιμώσουν τη διαφωνία και να ωθήσουν την κοινωνία σε κατάσταση επιβίωσης αντί για πολιτική κινητοποίηση. Ταυτόχρονα, οι ξένες δυνάμεις προσπαθούν να παρουσιάσουν τη στρατιωτική κλιμάκωση ως απελευθέρωση. Και οι δύο αυτές δυναμικές περιθωριοποιούν αυτές τις κοινωνικές δυνάμεις εντός της χώρας που αγωνίζονται για την ελευθερία.
Όσοι πανηγυρίζουν για τη στρατιωτική κλιμάκωση στο όνομα της ελευθερίας του Ιράν δεν ενδιαφέρονται για τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του λαού του Ιράν περισσότερο από ό,τι η αντιιμπεριαλιστική Αριστερά. Για αυτούς, όλα είναι γεωπολιτική και ιδιοτέλεια, που εξαλείφουν τη δράση του λαού και συσκοτίζουν το κεντρικό πολιτικό γεγονός ότι η κύρια σύγκρουση στο Ιράν δεν είναι μεταξύ του ισλαμικού καθεστώτος και των ξένων δυνάμεων. Είναι μεταξύ του ισλαμικού καθεστώτος και του λαού που αγωνίζεται να το ανατρέψει. Είναι ένας αγώνας μεταξύ της κοινωνίας και του κράτους.
Είναι προφανές ότι καμία από τις κυβερνήσεις που εμπλέκονται σε αυτή τη σύγκρουση δεν ενεργεί προς το συμφέρον των ιρανών πολιτών. Το ισλαμικό καθεστώς επιδιώκει την επιβίωσή του και την περιφερειακή επιρροή με την υποστήριξη της Κίνας και της Ρωσίας, ενώ οι δυτικές και περιφερειακές δυνάμεις ακολουθούν τους δικούς τους στρατηγικούς υπολογισμούς.
Το μέλλον του Ιράν δεν θα αποφασιστεί από ξένες κυβερνήσεις ή από στρατιωτική κλιμάκωση, αλλά από τις κοινωνικές δυνάμεις εντός της ιρανικής κοινωνίας που αγωνίζονται για δημοκρατική αλλαγή. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την επανάσταση «Γυναίκα, Ζωή, Ελευθερία», η οποία απειλεί όχι μόνο το καθεστώς, αλλά και την αρχιτεκτονική της εξουσίας στην περιοχή και σε παγκόσμιο επίπεδο.
Συνοψίζοντας, η φιλοϊσλαμιστική Αριστερά απορρίπτει την επανάσταση ως δυτική συνωμοσία. Η φιλοπολεμική Δεξιά προσπαθεί να την χρησιμοποιήσει ως δικαιολογία για στρατιωτική κλιμάκωση. Και οι δύο αγνοούν τη δράση της ιρανικής κοινωνίας.
Μια λαϊκή επανάσταση δεν ανήκει ούτε στις αυτοκρατορικές δυνάμεις ούτε στα αντιδραστικά κράτη. Ανήκει στους ανθρώπους που διακινδυνεύουν τη φυλακή, τα βασανιστήρια και την εκτέλεση κάθε φορά που βγαίνουν στους δρόμους.
Hein Htet Kyaw: Πόσο ισχυρή είναι η αριστερά στο Ιράν αυτή τη στιγμή;
Maryam Namazie: Σε συνθήκες αυταρχισμού, η δύναμη της Αριστεράς πρέπει να αξιολογείται με διαφορετικό τρόπο. Δεν μπορεί να μετρηθεί με βάση τα νόμιμα κόμματα ή τους επίσημους πολιτικούς θεσμούς, αλλά με βάση την κοινωνική της παρουσία.
Το ισλαμικό καθεστώς εδώ και δεκαετίες φυλακίζει, εκτελεί και εξωθεί στην εξορία αριστερούς/ες, συνδικαλίστριες/στές, οργανωτές/τριες του φοιτητικού κινήματος και φεμινίστριες ακτιβίστριες. Τα ανεξάρτητα συνδικάτα είναι απαγορευμένα και η συνδικαλιστική οργάνωση αντιμετωπίζεται ως ζήτημα εθνικής ασφάλειας. Τα διεθνή παρατηρητήρια των εργασιακών δικαιωμάτων, όπως ο Παγκόσμιος Δείκτης Δικαιωμάτων της ITUC, κατατάσσουν σταθερά το Ιράν μεταξύ των χειρότερων χωρών στον κόσμο όσον αφορά τα δικαιώματα των εργαζομένων.
Παρά την καταστολή αυτή, η Αριστερά επιβιώνει και εκφράζεται μέσω κοινωνικών αγώνων και όχι μέσω κομματικών δομών.
Μια σημαντική εξαίρεση αποτελεί το ιρανικό Κουρδιστάν, όπου οι αριστερές και σοσιαλιστικές πολιτικές παραδόσεις έχουν παραμείνει πιο ορατές από οργανωτική άποψη. Κουρδικά κόμματα, όπως το Κομμουνιστικό Κόμμα του Ιράν, διατηρούν πολιτικές δομές και ιστορικές ρίζες στην περιοχή, ενώ κούρδισες/οι ακτιβίστριες/στές σε πολλές πόλεις έχουν βρεθεί στην πρώτη γραμμή πολυάριθμων διαδηλώσεων, συμπεριλαμβανομένης της εξέγερσης που πυροδότησε η δολοφονία της Μάσα Τζίνα Αμίνι. Το σύνθημα «Γυναίκα, Ζωή, Ελευθερία» προέκυψε από τους αγώνες των Κούρδων, ιδίως στο πλαίσιο του κουρδικού γυναικείου κινήματος και της εμπειρίας της Ροτζάβα.
Αν εξετάσουμε τα αιτήματα που αναδύονται από την ιρανική κοινωνία, δηλαδή τους/τις εργαζόμενους/ες που διεκδικούν τους μη καταβληθέντες μισθούς τους, τις/τους εκπαιδευτικούς και τους/τις συνταξιούχους/χες που διαμαρτύρονται για τη φτώχεια, τις γυναίκες που αμφισβητούν την υποχρεωτική χρήση του πέπλου και το έμφυλο διαχωρισμό, τις/τους φοιτήτριες/τές που αντιστέκονται στις ιδιωτικοποιήσεις, τις εκστρατείες κατά των εκτελέσεων και υπέρ της απελευθέρωσης των πολιτικών κρατουμένων, αυτά είναι ουσιαστικά αιτήματα για την κοινωνική ισότητα και την κοινωνική δικαιοσύνη. Στην ουσία, αντανακλούν την πολιτική της ισότητας, της κοινωνικής δικαιοσύνης και του κοσμικού κράτους που παραδοσιακά συνδέεται με την Αριστερά.
Η «Χάρτα Ελάχιστων Αιτημάτων» του 2023, που συντάχθηκε από 20 ανεξάρτητες συνδικαλιστικές οργανώσεις και οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών, το καταδεικνύει αυτό με σαφήνεια. Η χάρτα ένωσε γυναίκες, φοιτητές/τριες, μαθήτριες/τές, εκπαιδευτικούς, εργαζόμενους/νες, οικογένειες που αναζητούν δικαιοσύνη, συγγραφείς, μέλη της ΛΟΑΤ κοινότητας και το ευρύτερο κοινό σε ένα κοινό πλαίσιο αιτημάτων για πολιτική ελευθερία, κοινωνική ισότητα και δημοκρατικά δικαιώματα.
Παρά τη συστηματική καταστολή, οι εργατικές διαμαρτυρίες στο Ιράν είναι επίμονες και εκτεταμένες σε διάφορους τομείς, από τον τομέα του πετρελαίου και των πετροχημικών έως τη χαλυβουργία, τις μεταφορές, την εκπαίδευση και τη γεωργία.
Το Πρακτορείο Ειδήσεων των Ακτιβιστριών/τών για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα (HRANA) κατέγραψε τουλάχιστον 725 διαμαρτυρίες εργαζομένων και 1.378 απεργίες το 2024, ενώ το Κέντρο για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα στο Ιράν κατέγραψε μεγάλες εργατικές συγκεντρώσεις σε τουλάχιστον 14 πόλεις μεταξύ Μαρτίου και Ιουλίου 2024, καθώς και απεργίες σε περισσότερες από 115 εταιρείες πετρελαίου και φυσικού αερίου μεταξύ 19 Ιουνίου και 1 Ιουλίου 2024. Τα στοιχεία αυτά δείχνουν ότι οι εργατικές διαμαρτυρίες στο Ιράν είναι επίμονες, ευρέως διαδεδομένες και δομικά κρίσιμες.
Ένας από τους σημαντικότερους εργατικούς αγώνες της τελευταίας δεκαετίας ήταν το κίνημα των εργατών ζαχαροκάλαμου στο Χουζεστάν, στο Χαφτ Ταπέ, ενάντια στη διαφθορά, την ιδιωτικοποίηση και τους μήνες μη καταβληθέντων μισθών, το οποίο ανέδειξε γνωστούς ακτιβιστές όπως τον Εσμαΐλ Μπακσί, έναν συνδικαλιστή που κατήγγειλε δημοσίως τα βασανιστήρια στα οποία υποβλήθηκε μετά τη σύλληψή του, και τη Σεπίντε Γκολιάν, δημοσιογράφο και εργατική ακτιβίστρια που κάλυψε τις απεργίες και έγινε ένα εξέχον σύμβολο της αντίστασης μετά από επανειλημμένες φυλακίσεις.
Μια άλλη σημαντική εργατική οργάνωση είναι το Συνδικάτο των Εργαζομένων στα Λεωφορεία της Τεχεράνης και των Προαστίων. Οι ηγέτες του, ο Ρεζά Σαχάμπι και ο Εμπραχίμ Μαντάντι, έχουν περάσει χρόνια στη φυλακή επειδή οργάνωσαν τους εργαζόμενους και διεκδίκησαν το δικαίωμα στην ίδρυση ανεξάρτητων συνδικάτων. Παρά την καταστολή αυτή, το συνδικάτο εξακολουθεί να αποτελεί ένα από τα πιο εμφανή παραδείγματα ανεξάρτητης εργατικής οργάνωσης στο Ιράν.
Οι συνδικαλιστικές οργανώσεις των εκπαιδευτικών έχουν επίσης διαδραματίσει κεντρικό ρόλο στις πρόσφατες διαδηλώσεις. Ακτιβιστές όπως ο Μοχάμαντ Χαμπίμπι και ο Εσμάιλ Αμπντί έχουν φυλακιστεί επειδή οργάνωσαν πανεθνικές απεργίες εκπαιδευτικών, απαιτώντας δίκαιους μισθούς, βελτίωση της χρηματοδότησης της εκπαίδευσης και την απελευθέρωση των συναδέλφων/φισσών τους που βρίσκονται υπό κράτηση. Αυτές οι διαδηλώσεις έχουν κινητοποιήσει χιλιάδες εκπαιδευτικούς σε ολόκληρο το Ιράν.
Οι αγώνες των γυναικών έχουν επίσης συνδέσει όλο και περισσότερο τα αιτήματα κατά της υποχρεωτικής χρήσης του πέπλου και του έμφυλου απαρτχάιντ, καθώς και για τη σωματική αυτονομία, με ευρύτερα αιτήματα για ισότητα και κοινωνική δικαιοσύνη. Αυτό περιλαμβάνει την καταγραφή περιπτώσεων «δολοφονιών τιμής» και ενδοοικογενειακής βίας, καθώς και την αμφισβήτηση τόσο των πατριαρχικών κοινωνικών κανόνων όσο και των νομικών δομών που διευκολύνουν τη βία κατά των γυναικών. Οι γυναίκες έχουν διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στον ακτιβισμό κατά των εκτελέσεων. Ένα σημαντικό παράδειγμα είναι οι Μητέρες του Καβαράν, οι οποίες εδώ και δεκαετίες απαιτούν την αλήθεια και τη λογοδοσία για τις μαζικές εκτελέσεις πολιτικών κρατουμένων στη δεκαετία του 1980. Πολλές/οί από τις/τους εκτελεσθείσες/έντες ήταν αριστερές/οί ακτιβίστριες/τές, των οποίων τα σώματα θάφτηκαν σε μαζικούς τάφους στο Καβαράν. Ο αγώνας τους αντιπροσωπεύει ένα από τα μακροβιότερα κινήματα για τη δικαιοσύνη και τη μνήμη στο Ιράν.
Οι φοιτητές/τριες έχουν επίσης διαδραματίσει ιστορικά κεντρικό ρόλο στα δημοκρατικά κινήματα. Τον Οκτώβριο του 2024, για παράδειγμα, φοιτήτριες/τές του Πανεπιστημίου της Τεχεράνης διαδήλωσαν ενάντια στην ιδιωτικοποίηση και στον διαχωρισμό των φύλων. Ο φοιτητικός ακτιβισμός στο Ιράν συνδυάζει συχνά αντιεξουσιαστικές, αντικαπιταλιστικές και εξισωτικές πολιτικές, με έντονη επικάλυψη με την ιστορική φοιτητική Αριστερά.
Παράλληλα, η ιρανική Αριστερά στην εξορία δεν αποτελεί ένα συνεκτικό πολιτικό μπλοκ. Δεκαετίες καταστολής έχουν κατακερματίσει τις οργανώσεις εντός της χώρας, ενώ η πολιτική της εξορίας χαρακτηρίζεται συχνά από σεκταρισμό και διχασμό. Παρ’ όλα αυτά, η Αριστερά παραμένει παρούσα ως κοινωνική δύναμη. Είναι ισχυρότερη στους εργατικούς αγώνες από ό,τι αντιλαμβάνονται πολλοί εξωτερικοί παρατηρητές, πιο ορατή οργανωτικά σε περιοχές του Κουρδιστάν, βαθιά ριζωμένη στα φοιτητικά αντιεξουσιαστικά κινήματα και αδιαχώριστη από την πιο ριζοσπαστική πτέρυγα του γυναικείου κινήματος.
Η ιρανική Αριστερά σήμερα, επομένως, υφίσταται σκληρή καταστολή, αλλά ασκεί σημαντική κοινωνική επιρροή στους αγώνες των εργαζομένων, των γυναικών, των φοιτητών/τριών, για τα δικαιώματα των μειονοτήτων και των πολιτικών κρατουμένων, οι οποίοι συνεχίζουν να αμφισβητούν τα θεμέλια του κράτους.
Το να εστιάζουμε αποκλειστικά στην πολιτική της εξορίας ή στις συζητήσεις των δορυφορικών τηλεοπτικών σταθμών παραγκωνίζει τον ρόλο της Αριστεράς και δημιουργεί μια παραμορφωμένη εικόνα. Οι μοναρχικές ή δεξιές ομάδες της αντιπολίτευσης βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και στους δορυφορικούς τηλεοπτικούς σταθμούς που χρηματοδοτούνται από τα κράτη του Κόλπου και το Ισραήλ, προκειμένου να εμφανίζονται ως η μόνη ορατή εναλλακτική λύση σε διεθνές επίπεδο. Ωστόσο, αν εξετάσουμε για ποια αιτήματα οι άνθρωποι στο Ιράν διακινδυνεύουν τη φυλάκιση, τα βασανιστήρια και τον θάνατο – τα εργασιακά δικαιώματα, την ισότητα των γυναικών, την απελευθέρωση από τη δικτατορία, την κατάργηση των εκτελέσεων και το δικαίωμα στην οργάνωση – το πολιτικό βάρος του αγώνα βαρύνει τις αριστερές, εξισωτικές και απελευθερωτικές απαιτήσεις.
Και το γεγονός ότι το καθεστώς συνεχίζει να φυλακίζει ηγέτιδες/ες των εργατικών κινημάτων, φοιτητές/τριες ακτιβιστές/τριες και φεμινίστριες ακτιβίστριες μας λέει κάτι σημαντικό. Τα κράτη δεν αφιερώνουν δεκαετίες καταστέλλοντας κινήματα που δεν έχουν καμία σημασία. Καταστέλλουν αυτά που φοβούνται περισσότερο.
Hein Htet Kyaw: Κάποιοι υποστηρίζουν ότι το πολιτικό Ισλάμ περιλαμβάνει αριστερά στοιχεία σοσιαλδημοκρατικού τύπου, όπως η φιλανθρωπία και τα συστήματα κοινωνικής πρόνοιας. Τι γνώμη έχετε για αυτό; Ως μαρξίστρια και φεμινίστρια, θεωρείτε ότι το πολιτικό Ισλάμ ανήκει στην αριστερά ή στη δεξιά;
Maryam Namazie: Το πολιτικό Ισλάμ είναι ένα δεξιό κίνημα. Η φιλανθρωπία δεν αλλάζει αυτό το γεγονός. Και οι εκκλησίες διοργανώνουν συσσίτια· αυτό δεν καθιστά το Βατικανό ή τις ευαγγελικές εκκλησίες στις ΗΠΑ σοσιαλιστικές, ούτε τη χριστιανική Δεξιά απελευθερωτική. Το πραγματικό ερώτημα δεν είναι αν ένα κίνημα διανέμει βοήθεια, αλλά τι είδους κοινωνική τάξη δημιουργεί και ποιες σχέσεις εξουσίας επιβάλλει.
Η διάκριση μεταξύ Αριστεράς και Δεξιάς δεν αφορά τη φιλανθρωπία ή την κοινωνική πρόνοια. Αφορά το αν ένα πολιτικό εγχείρημα διευρύνει την ανθρώπινη ελευθερία και ισότητα ή διατηρεί την ιεραρχία και την εξουσία. Η Αριστερά προέκυψε ιστορικά από αγώνες ενάντια στη μοναρχία, την εκκλησιαστική κυριαρχία, την πατριαρχία και την ταξική κυριαρχία. Το πολιτικό Ισλάμ οργανώνει την κοινωνία γύρω από τη θεϊκή εξουσία, την εκκλησιαστική δύναμη, τη λογοκρισία, την ηθική αστυνόμευση και την τιμωρία της διαφωνίας. Βασίζεται επίσης σε ένα σύστημα έμφυλου απαρτχάιντ: υποχρεωτική κάλυψη του προσώπου, διαχωρισμός των φύλων, άνιση μεταχείριση στα δικαιώματα του γάμου και της κληρονομιάς, καθώς και η αστυνόμευση του σώματος και της σεξουαλικότητας των γυναικών. Αυτές δεν είναι περιθωριακές πρακτικές· είναι πυλώνες της πολιτικής τάξης. Ο έλεγχος των γυναικείων σωμάτων είναι κεντρικός για τον τρόπο με τον οποίο τα ιεραρχικά συστήματα αναπαράγονται. Όταν το ήμισυ του πληθυσμού περιορίζεται, ολόκληρη η κοινωνία γίνεται πιο εύκολο να πειθαρχηθεί. Ένα πολιτικό σύστημα που απαιτεί την υποταγή των γυναικών για να λειτουργήσει δεν μπορεί ουσιαστικά να ανήκει στην Αριστερά.
Είναι επίσης σημαντικό να κατανοήσουμε πώς λειτουργεί πολιτικά η φιλανθρωπία. Καθ’ όλη τη διάρκεια της σύγχρονης ιστορίας, πολλά συντηρητικά ή αυταρχικά κινήματα έχουν δημιουργήσει δίκτυα κοινωνικής πρόνοιας, διατηρώντας παράλληλα την ιεραρχία. Φασιστικά καθεστώτα, όπως η Ιταλία του Μουσολίνι και η ναζιστική Γερμανία, οργάνωσαν μεγάλα προγράμματα κοινωνικής πρόνοιας και μαζικές εκστρατείες βοήθειας, ενώ ταυτόχρονα κατέστρεφαν τα συνδικάτα και τα δημοκρατικά δικαιώματα. Τα ισλαμιστικά κινήματα λειτουργούν συχνά με παρόμοιο τρόπο. Δημιουργούν δίκτυα φιλανθρωπίας, κλινικές ή οργανώσεις κοινωνικής πρόνοιας, αλλά αυτά λειτουργούν στο πλαίσιο ενός πολιτικού σχεδίου που καταστέλλει τη διαφωνία, περιορίζει την ελευθερία των γυναικών και περιορίζει την ανεξάρτητη οργάνωση των εργαζομένων. Η φιλανθρωπία είναι μια μορφή πελατειακής σχέσης και κοινωνικού ελέγχου. Χρησιμοποιείται, ακόμη και στις δυτικές δημοκρατίες, για να κατευνάσει και να αποπολιτικοποιήσει τους αγώνες του λαού.
Υπάρχει επίσης ένας ρατσισμός στον τρόπο με τον οποίο συχνά παρουσιάζεται αυτό το ζήτημα. Στην Ευρώπη κανείς δεν υποστηρίζει ότι η χριστιανική Δεξιά πρέπει να κυβερνά την κοινωνία απλώς και μόνο επειδή οι εκκλησίες προσφέρουν φιλανθρωπία. Ωστόσο, όταν η ίδια λογική εφαρμόζεται σε χώρες με μουσουλμανική πλειοψηφία, η θρησκευτική διακυβέρνηση περιγράφεται ξαφνικά ως αυθεντική ή ακόμη και προοδευτική. Αυτό δημιουργεί ένα πρότυπο ελευθερίας για τους ανθρώπους στη Δύση και ένα άλλο για τους ανθρώπους αλλού. Πρόκειται για ρατσιστικό πολιτισμικό σχετικισμό που μεταμφιέζεται σε σεβασμό.
Τέλος, η ίδια η κατηγοριοποίηση αυτή παραβλέπει την ποικιλομορφία των ανθρώπων που ζουν σε κοινωνίες με μουσουλμανική πλειοψηφία. Οι «μουσουλμάνοι» δεν αποτελούν ένα ενιαίο πολιτικό μπλοκ. Υπάρχουν εργαζόμενες/οι, γυναίκες, θρησκευτικές και σεξουαλικές μειονότητες, οπαδοί της κοσμικότητας, σοσιαλιστές/τριες, άθεες/εοι, συνδικαλιστές/τριες και αμέτρητες/οι άλλες/οι που αγωνίζονται τόσο ενάντια στα αυταρχικά κράτη όσο και στα κινήματα της θρησκευτικής Δεξιάς.
Η φιλανθρωπία μπορεί να υπάρχει στο πλαίσιο πολλών ιδεολογιών, ακόμη και του φασισμού. Αυτό που ορίζει την Αριστερά δεν είναι η φιλανθρωπία, αλλά η ενεργός συμμετοχή και οργάνωση για την απελευθέρωση. Ένα πολιτικό εγχείρημα που βασίζεται στη θρησκευτική εξουσία, στον πατριαρχικό έλεγχο και στην καταστολή της διαφωνίας ανήκει στη Δεξιά. Η Αριστερά έχει ως στόχο την επέκταση της ανθρώπινης ελευθερίας και της ισότητας· ο ισλαμισμός οργανώνει την κοινωνία γύρω από την ιεραρχία και την υπακοή.
Παρεμπιπτόντως, μερικές φορές ακούμε ότι η Αριστερά και η Δεξιά δεν υπάρχουν πια. Συνήθως αυτό που εννοούν είναι ότι τα παραδοσιακά πολιτικά κόμματα έχουν καταρρεύσει ή ότι το πολιτικό τοπίο έχει κατακερματιστεί. Όμως, το θεμελιώδες χάσμα δεν έχει εξαφανιστεί. Όσο οι κοινωνίες εξακολουθούν να χαρακτηρίζονται από ιεραρχίες τάξης, φύλου και εξουσίας, αυτό το χάσμα παραμένει απολύτως πραγματικό.
Hein Htet Kyaw: Κάποιοι υποστηρίζουν ότι το πολιτικό Ισλάμ υπερβαίνει τον εθνικισμό, καθώς θεωρούν όλους τους μουσουλμάνους ως την εμπροσθοφυλακή της παγκόσμιας μουσουλμανικής κοινότητας ως κοινωνικής τάξης. Σας φαίνεται λοιπόν αυτό ως «διεθνισμός»; Ή μήπως πρόκειται για μια άλλη μορφή «πολιτικής του Άλλου», όπως παρατηρείται στα ακροδεξιά κινήματα ταυτότητας;
Maryam Namazie: Ο διεθνισμός ξεκινά από την καθολική ισότητα των ανθρώπων και την αλληλεγγύη πέρα από τα σύνορα. Σημαίνει την αλληλεγγύη των εργαζομένων και των καταπιεσμένων ανθρώπων, ανεξάρτητα από την εθνικότητα, το φύλο, τη φυλή, τις πεποιθήσεις και την εθνότητα, ενάντια στα συστήματα εκμετάλλευσης και κυριαρχίας. Το σύνθημα είναι «Εργάτες όλου του κόσμου, ενωθείτε», όχι «Ενωθείτε λευκοί εργάτες» ή «Ενωθείτε μουσουλμάνοι εργάτες».
Ο ισλαμισμός δεν είναι διεθνισμός· είναι ταυτοτισμός. Αντί για αλληλεγγύη σε ολόκληρη την ανθρωπότητα, χωρίζει τον κόσμο σε πιστούς και άπιστους, σε «ουμά» και «κουφάρ», σε ηθικούς και διεφθαρμένους. Αυτό δεν είναι ταξική πολιτική. Αντικαθιστά την ταξική αλληλεγγύη με τη θρησκευτική ταυτότητα και μετατρέπει την ταυτότητα σε οργανωτική αρχή της πολιτικής.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αντικατοπτρίζει τους λευκούς εθνικιστές. Τόσο ο ισλαμισμός όσο και τα ακροδεξιά κινήματα λευκής ταυτότητας περιορίζουν τους ανθρώπους στην ταυτότητά τους. Και τα δύο απαιτούν πίστη σε μια μυθική κοινότητα. Και τα δύο έχουν εμμονή με την καθαρότητα, τον έλεγχο με βάση το φύλο και τους εσωτερικούς εχθρούς. Και στις δύο περιπτώσεις, η πολιτική αφορά λιγότερο την ελευθερία ή την ισότητα και περισσότερο την υπεράσπιση των περιοριστικών ηθικών ορίων της ομάδας.
Η πολιτική ταυτότητας αποτελεί πρόσφορο έδαφος για την αποανθρωποποίηση, καθώς μετατρέπει τους ομογενοποιημένους ανθρώπους σε εκπροσώπους μιας κατηγορίας. Όταν οι άνθρωποι περιορίζονται σε κατηγορίες – μουσουλμάνοι/ες, μη μουσουλμάνοι/ες, πιστές/οί, αποστάτισσες/ες, δικοί/ες μας, ξένοι/ες – γίνεται ευκολότερο να δικαιολογηθούν η διάκριση, η καταπίεση και η βία στο όνομα της «προστασίας» της κοινότητας.
Ο ισλαμισμός δεν αποτελεί μορφή διεθνισμού. Ο διεθνισμός είναι οικουμενικός· ο ισλαμισμός είναι κοινοτιστικός. Ο ένας επεκτείνει την αλληλεγγύη σε ολόκληρη την ανθρωπότητα, ο άλλος περιορίζει την πολιτική στο θρησκευτικό υπόβαθρο. Αυτό δεν είναι διεθνισμός. Είναι η παγκοσμιοποίηση ενός δεξιού σχεδίου ταυτότητας της Δεξιάς.
Hein Htet Kyaw: Γνωρίζω με βεβαιότητα ότι το κίνημα των πρώην μουσουλμάνων έχει μια μοναδική οπτική, διαφορετική από εκείνη των προνομιούχων δυτικών αριστερών, δεδομένης της πλούσιας εμπειρίας μας από τον αγώνα ενάντια στα κληρικά δεξιά καθεστώτα, στα αυταρχικά καθεστώτα που αυτοαποκαλούνται σοσιαλιστικά («φαιοκόκκινα») και στους δεξιούς υποστηρικτές της λευκής υπεροχής. Δεδομένου ότι είσαι ένα από τα πρόσωπα που ηγούνται του κινήματος των πρώην μουσουλμάνων, θέλεις να μεταδώσεις τις μαρξιστικές έννοιες στους άλλους; Νομίζω ότι το να είσαι απλώς πρώην μουσουλμάνος δεν αρκεί. Μερικές φορές, αυτό μπορεί να είναι και αντιδραστικό. Για παράδειγμα, ορισμένοι πρώην μουσουλμάνοι υποστήριξαν ανοιχτά τα εγκλήματα πολέμου που διέπραξε το ισραηλινό καθεστώς εναντίον των Παλαιστινίων, επειδή μισούν τους αριστερούς οπορτουνιστές που απλώς συνεργάζονται με τους ισλαμιστές και επαναλαμβάνουν ή υποβαθμίζουν τον αντισημιτισμό που υπάρχει στους ισλαμιστές. Έτσι, για να αποφύγουμε τέτοιες αντιδραστικές πολιτικές τόσο του αριστερού όσο και του δεξιού οπορτουνισμού, πιστεύω ότι πρέπει να κατανοήσουμε τον αντιιμπεριαλισμό, την ταξική ανάλυση και τη διατομεακότητα. Τι πιστεύεις;
Maryam Namazie: Το κίνημα των πρώην μουσουλμάνων βασίζεται σε καθολικές αρχές: την ελευθερία συνείδησης, την κοσμικότητα, την ισότητα ενώπιον του νόμου και το δικαίωμα να εγκαταλείψει κανείς τη θρησκεία.
Για τον λόγο αυτό, πρέπει να προσέξουμε να μην αποδώσουμε στο κίνημα των πρώην μουσουλμάνων ένα πολιτικό πρόγραμμα που αυτό δεν ισχυρίζεται ότι εκπροσωπεί. Πρόκειται για ένα κίνημα πολιτικών δικαιωμάτων που αγωνίζεται για το δικαίωμα στην αποχώρηση από τη θρησκεία, το δικαίωμα στη βλασφημία, το δικαίωμα στη μη πίστη, την κατάργηση των νόμων περί αποστασίας και βλασφημίας, καθώς και για την ελευθερία συνείδησης. Υπό αυτή την έννοια, βρίσκεται πιο κοντά στο κίνημα για τα δικαιώματα των ομοφυλόφιλων παρά σε ένα πολιτικό κόμμα.
Όπως το να είναι κανείς ομοφυλόφιλος δεν τον καθιστά αυτόματα προοδευτικό, έτσι και το να είναι κανείς πρώην μουσουλμάνος δεν συνεπάγεται αυτόματα μια συνεκτική πολιτική χειραφέτησης. Τα άτομα που συμμετέχουν σε ένα κίνημα έχουν διαφορετικές πολιτικές απόψεις και πρέπει να λογοδοτούν για αυτές ως άτομα. Το να λέμε ότι όλοι οι πρώην μουσουλμάνοι είναι νεοσυντηρητικοί ή υποστηρικτές της ακροδεξιάς δεν διαφέρει από το να λέμε ότι όλοι οι μουσουλμάνοι είναι ισλαμιστές. Οι πρώην μουσουλμάνοι ως κατηγορία δεν είναι προοδευτικοί, όπως και οι μουσουλμάνοι ως κατηγορία δεν είναι αντιδραστικοί.
Μέρος της σύγχυσης οφείλεται στην αδυναμία διάκρισης μεταξύ της ταυτότητας ως εμπειρίας και της ταυτότητας ως πολιτικής. Η ταυτότητα ως εμπειρία σημαίνει ότι κάποιος απομακρύνεται από το Ισλάμ και αντιμετωπίζει απειλές, στιγματισμό, εξορία, απομόνωση και βία. Αυτή η βιωμένη πραγματικότητα αποτελεί τη βάση για ένα κίνημα πολιτικών δικαιωμάτων που διεκδικεί την ελευθερία συνείδησης.
Η ταυτότητα ως πολιτική είναι κάτι διαφορετικό. Ξεκινά όταν αυτή η εμπειρία μετατρέπεται σε πολιτική συλλογικής αρετής απλώς και μόνο λόγω της ένταξης σε αυτή την ταυτότητα. Όταν η ταυτότητα γίνεται η οργανωτική αρχή της πολιτικής, μετατρέπεται εύκολα σε φυλετισμό.
Αυτή η διάκριση είναι κρίσιμη, διότι πολλές/οί ακτιβίστριες/στές ακολουθούν μια απλή λογική: η καταπίεση δημιουργεί ταυτότητα, και η ταυτότητα δημιουργεί πολιτική αλήθεια. Με άλλα λόγια, επειδή κάποιος/α έχει βιώσει καταπίεση, τα πολιτικά του/της συμπεράσματα πρέπει αυτομάτως να είναι ηθικά ή πολιτικά ορθά. Η ιστορία δείχνει ότι αυτό δεν ισχύει. Το να βιώνει κανείς καταπίεση δεν τον καθιστά απρόσβλητο από την υιοθέτηση αντιδραστικών πολιτικών.
Αυτός είναι και ο λόγος για τον οποίο θα έλεγα στους πρώην μουσουλμάνους που δαιμονοποιούν τους μουσουλμάνους ως λαό, υποστηρίζουν ρατσιστικές μεταναστευτικές πολιτικές ή επευφημούν τον πόλεμο, τη γενοκτονία και τη συλλογική τιμωρία, ότι αναπαράγουν ακριβώς τη λογική που τους καταπίεζε εξ αρχής. Ο ισλαμισμός αντιμετώπιζε τους πρώην μουσουλμάνους ως προδότες που άξιζαν τον θάνατο απλώς και μόνο επειδή αποχώρησαν από το Ισλάμ. Όταν οι πρώην μουσουλμάνοι αρχίζουν να αντιμετωπίζουν τους μουσουλμάνους ως έναν ομοιογενή εχθρό ή να δικαιολογούν τη βία εναντίον τους, επαναλαμβάνουν την ίδια πολιτική συλλογικής καταδίκης και αποανθρωποποίησης.
Η αντίσταση στον ισλαμισμό δεν πρέπει να καταλήξει να είναι ένα αντίγραφο του. Ο στόχος δεν είναι να αντικατασταθεί η μουσουλμανική ουμά με μια «πρώην μουσουλμανική» ουμά ή φυλή που θα χαρακτηρίζεται από εχθρότητα προς τους πιστούς. Το κίνημα των «πρώην μουσουλμάνων» δεν αποσκοπεί στη δημιουργία μιας νέας ταυτότητας ή πολιτικής φυλής. Η έξοδος από τη θρησκεία πρέπει να διευρύνει την ανθρώπινη ελευθερία, όχι απλώς να αντικαταστήσει τη μία φυλή με μια άλλη.
Η αντιδραστική πολιτική αναδύεται όταν οι άνθρωποι εγκαταλείπουν τις οικουμενικές αρχές και τις αντικαθιστούν με την πολιτική ταυτότητας. Αναμφίβολα, ένα κίνημα για τα πολιτικά δικαιώματα δεν μπορεί να υπερασπίζεται μόνο τη δική του ομάδα. Τα δικαιώματα έχουν σημασία ακριβώς επειδή ισχύουν για όλους. Ο στόχος δεν είναι να διεκδικήσουμε ηθική υπεροχή, αλλά να επιμείνουμε ότι κάθε άνθρωπος δικαιούται την ελευθερία συνείδησης και τα οικουμενικά δικαιώματα που ισχύουν εξίσου τόσο για τους πιστούς όσο και για τους μη πιστούς.
16 Μαρτίου 2026
https://libcom.org/article/interview-maryam-namazie-irans-revolution-shadow-war
https://maryamnamazie.com/interview-with-maryam-namazie-on-irans-revolution-in-the-shadow-of-war/
