Rateb Shabo
Συριακή Αριστερά: Για την πολιτική προσωπικότητα του Ριάντ Αλ-Τουρκ
Η ιστορία του αγώνα του Ριάντ Αλ-Τουρκ, ηγέτη του του Κομμουνιστικού Κόμματος «Πολιτικό Γραφείο», ενάντια στην τυραννία πριν και υπό το καθεστώς Άσαντ, αξίζει τα τιμητικά σχόλια που έχει λάβει. Η αλήθεια είναι ότι η σύγχρονη ιστορία της Συρίας δεν είναι φτωχή σε παρόμοιες μορφές αγώνα. Αλλά η τόλμη του, η δράση του, η απλότητα του λόγου και του τρόπου ζωής του πρέπει να χαιρετιστούν. Πολλοί από αυτούς που συνεργάστηκαν μαζί του και από αυτούς που τον γνώριζαν από κοντά έχουν αναφερθεί σε αυτό. Αυτό το άρθρο δεν θα ασχοληθεί με την αγωνιστική προσωπικότητα του εκλιπόντος, που τυγχάνει πολλής εκτίμησης, ούτε με την κομματική του προσωπικότητα, που συχνά επικρίνεται, αλλά μάλλον με την πολιτική του προσωπικότητα, λαμβάνοντας υπόψη το βαθύ δίλημμα που βίωνε πάντα η αριστερά που αντιτάχθηκε στο καθεστώς στη Συρία, αδιάλειπτα, ιδιαίτερα μετά το 1970.
Μπορούμε να ορίσουμε το δίλημμα της συριακής αριστεράς από την εγγενή ανικανότητά της να αποσταθεροποιήσει το καθεστώς Άσαντ, το οποίο τυπικά ανήκε στο ίδιο αριστερό στρατόπεδο, χρησιμοποιούσε την ίδια πολιτική γλώσσα με την αριστερή αντιπολίτευση (προοδευτισμός, σοσιαλισμός, κοσμικότητα, απελευθέρωση, ιμπεριαλισμός κ.λπ.) και είχε τους ίδιους διεθνείς συμμάχους. Με άλλα λόγια, η συριακή αριστερά δεν ήταν μόνο ανίκανη να απειλήσει το καθεστώς Άσαντ, αλλά δεν μπορούσε επίσης να υπολογίζει στην υποστήριξη των εξωτερικών «σοσιαλιστών» συμμάχων για να τη βοηθήσουν να απαλλαγεί από τον Άσαντ. Αυτοί οι σύμμαχοι υποστήριζαν περισσότερο το καθεστώς Άσαντ παρά την αριστερή του αντιπολίτευση.
Ως εκ τούτου, η κατάσταση της αριστεράς στη Συρία χαρακτηριζόταν από την αδυναμία κατάληψης της εξουσίας, είτε με τις δικές της δυνάμεις είτε με τη βοήθεια εξωτερικών συμμάχων. Το δίλημμα αυτό θα μπορούσε να είχε επιλυθεί με τη μέθοδο που υιοθέτησε το Κόμμα Μπάαθ για την κατάληψη της εξουσίας, δηλαδή με στρατιωτικό πραξικόπημα, αλλά ο τρόπος με τον οποίο ο πρεσβύτερος Άσαντ κατόρθωσε να επιβάλει τη μονοκρατορία του Κόμματος Μπάαθ στις τάξεις του στρατού και να τον θέσει υπό τον έλεγχο των στρατιωτικών υπηρεσιών ασφαλείας, ενώ ταυτόχρονα τροφοδότησε το πνεύμα της προσήλωσης στην κοινότητα («Asabiyya») μεταξύ της μειονότητας των Αλαουιτών, σήμαινε ότι αυτή η λύση δεν ήταν πλέον εφικτή.
Τώρα, αν εξετάσουμε πώς σκέφτηκαν και αντιμετώπισαν αυτό το δίλημμα οι Σύριοι κομμουνιστές αντιφρονούντες, θα διαπιστώσουμε δύο τάσεις: η πρώτη γεννήθηκε έξω από την παραδοσιακή κομμουνιστική «οικογένεια» και αναζήτησε την «επανάσταση» στα μαρξιστικά βιβλία. Αυτή η τάση, που γεννήθηκε μέσα στον διεθνή ενθουσιασμό της δεκαετίας του 1968, μπορεί να περιγραφεί ως ένα πολιτιστικό και πολιτικό ρεύμα. Εκπροσωπήθηκε από τους Μαρξιστικούς Κύκλους που άρχισαν να εμφανίζονται στις αρχές της δεκαετίας του ’70 και οι περισσότεροι από αυτούς μετατράπηκαν, το καλοκαίρι του 1976, στον Σύνδεσμο Κομμουνιστικής Δράσης, ο οποίος μετατράπηκε σε κόμμα το καλοκαίρι του 1981. Το κίνημα αυτό χαρακτηριζόταν από την υπεροχή των νέων, έδινε μεγαλύτερη αξία στα κείμενα παρά στην πραγματικότητα. Η πολιτική, στο βαθμό που περιλαμβάνει εξαπατήσεις και ελιγμούς που καλύπτονται με όμορφες φόρμουλες, ήταν σχεδόν απούσα σε αυτό το κίνημα, το οποίο έδειξε το υψηλό επίπεδο μαχητικότητας και εθελοντισμού που διακρίνει όσους αναθέτουν στον εαυτό τους την αποστολή να αλλάξουν τον κόσμο. Το κίνημα αυτό διαδραμάτισε αξιοσημείωτο ρόλο στην αντιπολίτευση καθ’ όλη τη διάρκεια της δεκαετίας του 1980, προτού η μαχητική του δομή καταστραφεί στις αρχές του 1992, υπό το βάρος των διαδοχικών εκστρατειών καταστολής που δεν λυπήθηκαν ούτε τον περίγυρό του ούτε το κοινωνικό περιβάλλον των μελών του.
Αυτό το ρεύμα δεν έβλεπε το δίλημμα που μόλις διατυπώσαμε, ήταν αισιόδοξο και πίστευε ότι η επαναστατική αριστερά, η οποία «κατέχει τις επαναστατικές απαντήσεις στα ερωτήματα της πραγματικότητας», είναι ικανή, αν εργαστεί με αποφασιστικότητα και σοβαρότητα (πράγμα που δεν παρέλειψε να κάνει) να ανατρέψει το καθεστώς. Μάλιστα, το 1979, τρία χρόνια μετά την ίδρυση της οργάνωσης, έθεσε αυτόν τον στόχο ως κεντρικό σύνθημα, το οποίο αναίρεσε και το πάγωσε λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, όταν είδε ότι αυτοί που προχωρούσαν και απειλούσαν το καθεστώς ήταν στην πραγματικότητα οι ισλαμιστές, τους οποίους θεωρούσε χειρότερους από το ίδιο το καθεστώς. Αυτό το ρεύμα θέλησε να αιτιολογήσει την προσέγγισή του συγκρίνοντας την με ένα λενινιστικό προηγούμενο, σαν να ήταν απαραίτητο να αντλήσει νομιμοποίηση από τα κείμενα.
Το δεύτερο κομμουνιστικό ρεύμα ήταν πιο ρεαλιστικό στο όραμά του για τις δυνατότητες πολιτικής αλλαγής. Μπορούμε να πούμε ότι ο Ριάντ Αλ Τουρκ ήταν αυτός που «παρήγαγε» αυτό το ρεύμα, το οποίο κινήθηκε προς την αντίθετη κατεύθυνση από το πρώτο, όσον αφορά την προτεραιότητα που δόθηκε στην πραγματικότητα έναντι των κειμένων και όσον αφορά τη χρήση των πόρων της απολιτικής τεχνογνωσίας υπέρ της διαδικασίας της αλλαγής. Ο Αλ-Τούρκ ήταν περισσότερο αναγνώστης της πραγματικότητας παρά αναγνώστης βιβλίων. Είδε την πραγματικότητα με τα μάτια ενός πολιτικού και όχι με τα μάτια ενός θεωρητικού διανοούμενου. Χρησιμοποίησε την πολιτική του οξυδέρκεια όπως κάνει ένας έμπορος στην αγορά στο σουκ και όχι όπως ένας οικονομικός ερευνητής. Όσοι συνεργάστηκαν μαζί του λένε ότι δεν ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για τη συγγραφή και συνήθιζε να απορρίπτει τη βιβλιογραφία του κόμματός του ως «φλυαρία», δηλαδή άχρηστα λόγια, ανοησίες ή λέξεις που δεν εννοούσαν αυτό που έλεγαν, γεγονός που υπογραμμίζει ότι ο Αλ Τουρκ ήταν πάνω απ’ όλα άνθρωπος της δράσης. Από εκεί αντλεί το μεγαλύτερο μέρος της πολιτικής του αξίας.
Φαίνεται ότι η σκέψη του διέπεται από δύο σταθερές πεποιθήσεις: η πρώτη είναι η ανάγκη πολιτικής αλλαγής στη Συρία και η δεύτερη η ανικανότητα της συριακής αριστεράς να αναλάβει αυτό το έργο. Είναι ένα προοίμιο για την αποδοχή μιας πολιτικής αλλαγής που θα μπορούσε να γίνει από κάποια άλλη δύναμη εκτός της αριστεράς. Αυτό εξηγεί, κατά τη γνώμη μας, την επιείκειά της προς τους Σύριους ισλαμιστές, οι οποίοι, στις αρχές της δεκαετίας του 1980, επέδειξαν μεγάλη ικανότητα κινητοποίησης, δράσης και απειλής του καθεστώτος. Αυτή η ικανότητα ήταν πέρα από την εμβέλεια της συριακής αριστεράς. Αλλά η επιείκεια προς τους ισλαμιστές, δεδομένης της αδύναμης θέσης της αριστεράς, προϋποθέτει την ανοχή της περιθωριοποίησης των θεμελιωδών αριστερών ιδεών, συμπεριλαμβανομένης της κοσμικότητας που αντιτίθεται στον θρησκευτικό κοινοτισμό και της ίδιας της δημοκρατικής ιδέας. Σύμφωνα με τη «ρεαλιστική» λογική αυτού του ρεύματος, αυτή η περιθωριοποίηση μπορεί να γίνει αποδεκτή, αφού ο στόχος της ανατροπής του καθεστώτος είναι πιο σημαντικός από οποιαδήποτε άλλη ιδέα ή αξία. Το γεγονός ότι η εκτεταμένη καταστολή από το καθεστώς Άσαντ εναντίον όλων όσων αντιτίθενται σε αυτό, ανεξάρτητα από τις ιδέες και τις αξίες τους, εξηγεί ότι η ανατροπή του καθεστώτος, όποια και αν είναι η μέθοδος και όποιος και αν είναι ο πρωταγωνιστής, μπορεί να τεθεί πάνω από κάθε άλλο καθήκον. Φυσικά, η εξήγηση αυτής της πεποίθησης δεν τη δικαιολογεί, διότι ο ολοκληρωτικός της χαρακτήρας, ο οποίος υπερισχύει κάθε άλλου επιχειρήματος, είναι υπερβολικά παρόμοιος, στην πολιτική σφαίρα, με την εκτεταμένη καταστολή στη σφαίρα της ασφάλειας.
Στην ουσία, η λογική του Αλ-Τούρκ σχετικά με τη συριακή επανάσταση του 2011 δεν διαφέρει από τον τρόπο με τον οποίο αντιμετώπισε τον αγώνα των ισλαμιστών κατά του καθεστώτος Άσαντ τρεις δεκαετίες νωρίτερα. Πάντα στοιχημάτιζε στην αλλαγή καθεστώτος από τους ισλαμιστές, χωρίς όμως αυτό να σημαίνει ότι ενέκρινε τις ιδέες τους. Στην πραγματικότητα, οι ισλαμιστές ήταν η μόνη εσωτερική δύναμη ικανή να αποσταθεροποιήσει το καθεστώς. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου (1980-2011), πολλά μέλη του πρώτου ρεύματος είχαν συνειδητοποιήσει το δίλημμα της αριστεράς στη Συρία και η αισιοδοξία τους είχε εξανεμιστεί. Κατά τη διάρκεια της επανάστασης, πολλοί από αυτούς είχαν υιοθετήσει τη λογική του δεύτερου ρεύματος. Το κατώφλι αποδοχής των ισλαμιστών, συμπεριλαμβανομένων των τζιχαντιστών, είχε γίνει χαμηλό μεταξύ ενός αυξανόμενου τομέα των αγωνιστών της συριακής αριστεράς που είχαν χάσει την ταυτότητά τους επιδιώκοντας «την ανατροπή του καθεστώτος με κάθε δυνατό τρόπο».
Η πολιτική λογική που οδήγησε τον Αλ-Τούρκ να αποδεχτεί τους ισλαμιστές και να συνεργαστεί μαζί τους, τον οδήγησε επίσης να ξεπεράσει το παραδοσιακό κομμουνιστικό σύμπλεγμα απέναντι στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, ελπίζοντας ότι θα βοηθούσαν στην πτώση του καθεστώτος Άσαντ. Προηγουμένως είχε θεωρήσει την πτώση του καθεστώτος του Σαντάμ Χουσεΐν από τον αμερικανικό στρατό ως ένα βήμα προς τα εμπρός.
Λιγότερο από δύο χρόνια μετά το ξέσπασμα της συριακής επανάστασης, ο Αλ-Τούρκ επιτέθηκε στη Δύση «με το αποικιοκρατικό της παρελθόν» και επιτέθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίες «πιέζουν το (συριακό) καθεστώς να ξεκινήσει τον εμφύλιο πόλεμο» και των οποίων «η θέση σε σχέση με την επανάσταση δεν διαφέρει από τη ρωσική θέση». Εξέφρασε επίσης την απογοήτευσή του για τους ισλαμιστές. Στη συνέχεια, έξι χρόνια μετά από αυτές τις δηλώσεις, θα πει: «Ζήσαμε μια εμπειρία (της συριακής επανάστασης) κατά την οποία το πολιτικό ισλαμικό κίνημα ήταν ένας από τους κύριους λόγους που μας οδήγησαν στην αποτυχία.» Αυτές οι δηλώσεις, οι οποίες θέτουν υπό αμφισβήτηση τη δική του πολιτική λογική, έχουν μπερδέψει τους υποστηρικτές του. Μοιάζει σαν η μοίρα της συριακής αριστεράς να ζει σε μια διαρκή τραγωδία έντασης μεταξύ των ελπίδων και των δυνατοτήτων της.
Μπορούμε να επικρίνουμε την πολιτική λογική του Αλ-Τούρκ, αλλά δεν έχουμε το δικαίωμα να κατηγορήσουμε τους υποστηρικτές αυτής της στρατηγικής, διότι καμία άλλη στρατηγική δεν είχε σημαντική επιτυχία. Στην πραγματικότητα, το καθεστώς Άσαντ, το οποίο διεξάγει έναν πολιτικό πόλεμο που στοχεύει όλα τα είδη της αντιπολίτευσης, ανεξάρτητα από την ιδεολογία, πιέζει όλο και περισσότερο τους πάντες να θέσουν ως προτεραιότητα την «ανατροπή του καθεστώτος με οποιονδήποτε τρόπο». Είναι εύκολο να δει κανείς την αύξηση του ποσοστού των αριστερών που είναι πρόθυμοι να συνεργαστούν με τους ισλαμιστές από το 2011 και μετά, σε σύγκριση με τις αρχές της δεκαετίας του 1980. Όποιος ψάχνει να βρει μια εξήγηση για τις συμφορές και τις τραγωδίες που βιώνουν οι Σύριοι δεν θα επιτύχει κανένα χρήσιμο αποτέλεσμα αν παραμελήσει την αδυσώπητη προσπάθεια του καθεστώτος Άσαντ να συντρίψει κάθε αντιπολίτευση και να μπλοκάρει κάθε πιθανό μέσο πολιτικής αλλαγής.
Μετάφραση: elaliberta.gr
10 Ιανουαρίου 2024 , alaraby.co.uk , « راتب شعبو, « في الشخصية السياسية لرياض التّرك
https://www.alaraby.co.uk/opinion/%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%91%D8%B1%D9%83
Rateb Shabo, “Syrian Left: On the political personality of Riad Al-Turk”, Europe Solidaire Sans Frontières, https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article69391.
Rateb Shabo, « Gauche syrienne : Sur la personnalité politique de Riad al-Turk », Europe Solidaire Sans Frontières, https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article69351.
