Η πρώτη σελίδα του Κώδικα Μεντόσα (Codex Mendoza), ένα βιβλίο γραμμένο με τα εικονογράμματα των Αζτέκων, από Αζτέκους καλλιτέχνες και υπό την επίβλεψη του αντιβασιλέα της Νέας Ισπανίας, Δον Αντόνιο ντε Μεντόζα. Το βιβλίο περιέχει την ιστορία των Αζτέκων και περιγραφή της καθημερινής ζωής των Αζτέκων πριν την ισπανική κατάκτηση. Το έργο δημιουργήθηκε γύρω στο 1541. Στο κέντρο βρίσκεται ο αετός πάνω στον κάκτο, ο οιωνός ο οποίος δόθηκε στους Αζτέκους κατά την περιπλάνησή τους, από τον θεό Ουιτσιλοπότστλι, για το μέρος όπου θα μπορούσαν να εγκατασταθούν μόνιμα. Οι γαλάζιες χιαστί λωρίδες είναι τα κανάλια της Τενοτστίτλαν. Οι δέκα μορφές γύρω από το κέντρο είναι οι ηγέτες που οδήγησαν το λαό στην ίδρυση της πόλης. Στα αριστερά του κάκτου βρίσκεται ο σημαντικότερος ηγέτης, ο Τένοτς (με σκούρο πρόσωπο). Από το στόμα του βγαίνει το σύμβολο του λόγου, που συμβολίζει την εξουσία του. Κάτω εικονίζονται σκηνές πολέμου. Είναι οι πρώτες κατακτήσεις των Αζτέκων στις γειτονικές πόλεις Κολούακαν και Τεναγιούκα. Οι Αζτέκοι πολεμιστές έχουν καταστρέψει τους ναούς και παίρνουν αιχμαλώτους (για ανθρωποθυσίες). Στο εξωτερικό πλαίσιο υπάρχουν 51 ημερολογιακά σύμβολα των Αζτέκων, που αντιπροσωπεύουν ένα πλήρη κύκλο 52 ετών, την χρονική περίοδο που καλύπτει η πρώτη σελίδα.
Alfonso Caso
Η γαιοκτησία στους αρχαίους Μεξικανούς[1]
Αν εξετάσουμε προσεκτικά τις πληροφορίες που παρέχονται από τους πρώτους Ισπανούς και Ινδιάνους χρονικογράφους και τους συγγραφείς που έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στο θέμα της γαιοκτησίας μεταξύ των αρχαίων Μεξικανών, μας εκπλήσσει το γεγονός ότι κατέληξαν σε τόσο λανθασμένα συμπεράσματα όπως αυτά των Μόργκαν (Morgan 1878) και Μπαντελιέ (Bandelier 1880b), τα οποία ήταν σε ισχύ κατά το πρώτο τέταρτο του αιώνα.
Σε αντίθεση με την κοινή πεποίθηση, τα στοιχεία που παρέχουν οι πηγές συμπίπτουν στην πλειονότητα των περιπτώσεων, ιδίως όσον αφορά τα βασικά τους χαρακτηριστικά, αν και, όπως είναι φυσικό, οι πληροφορίες που μεταβίβασαν οι αυτόχθονες πληροφορητές στους πρώτους συγγραφείς ήταν ανεπαρκείς ή παρερμηνευμένες. Ωστόσο, όταν ένα λάθος επαναλαμβάνεται, παύει να είναι καθαρά ατομικό, και η ομοφωνία της εσφαλμένης εκτίμησης πρέπει να εξηγείται από εγγενείς λόγους.
Από το 1930, όταν εξετάσαμε για πρώτη φορά το θέμα που μας απασχολεί εδώ, και σε μια μεταγενέστερη μελέτη, θεωρήσαμε ότι οι αιτίες αυτές είναι σαφείς και μπορούν να απαριθμηθούν (Caso 1954).
Η πρώτη αιτία σφάλματος είναι να μιλάμε για Μεξικανούς, εννοώντας με αυτό όλους τους αυτόχθονες που στις αρχές του 16ου αιώνα κατοικούσαν στην περιοχή που σήμερα είναι η Μεξικανική Δημοκρατία.
Στην πραγματικότητα, οι κάτοικοι της Τενοτστίτλαν, του Τεσκόκο, της Τακούμπα και των άλλων πόλεων της Κοιλάδας του Μεξικού μίλησαν στους Ισπανούς για κάποιους Ινδιάνους που ονομάζονταν Τσιτσιμέκα και ακολουθούσαν έναν τρόπο ζωής πολύ διαφορετικό από τον δικό τους. Συνεπώς, είναι θεμελιώδες λάθος να συγχέουμε τις πληροφορίες για τους μόνιμα εγκατεστημένους λαούς του κεντρικού και νότιου Μεξικού και άλλων περιοχών της Μεσοαμερικής με όσα γνωρίζουμε για την κοινωνική και οικονομική οργάνωση των νομαδικών και ημι-νομαδικών φυλών που κατοικούσαν στο Οροπέδιο έξω από τα όρια της Μεσοαμερικής και στο βόρειο τμήμα της χώρας.
Το δεύτερο βασικό λάθος συνίσταται στο να εφαρμόζουμε όσα γνωρίζουμε για κάποια ινδιάνικη φυλή σε όλες, θεωρώντας δεδομένο ότι ένας πανομοιότυπος τύπος οργάνωσης χαρακτήριζε όλα τα μέρη του Μεξικού, χωρίς να συνειδητοποιούμε ότι η πολιτική, κοινωνική και οικονομική κατάσταση διέφερε σημαντικά μεταξύ των διαφόρων λαών. Σίγουρα δεν μπορούμε να εφαρμόσουμε όσα γνωρίζουμε για μια μικρή πόλη στην οποία δεν υπήρχε σχεδόν καθόλου κοινωνική διαφοροποίηση και στην οποία ο καταμερισμός της εργασίας ήταν κυρίως έμφυλος, σε μια πόλη όπως η Τενοτστίτλαν, πρωτεύουσα ενός πραγματικού κράτους και κέντρο μιας αυτοκρατορίας.
Το τρίτο λάθος είναι να εξισώνουμε τα αρχικά δεδομένα που ισχύουν για την περίοδο των περιπλανήσεων των Αζτέκων πριν από την ίδρυση της Τενοτστίτλαν με όσα συνέβησαν αργότερα, ειδικά μετά την ανατροπή των Τεπανέκα του Ατσκαποτσάλκο. Αυτό είναι σαν να προσπαθούμε να εξηγήσουμε την κοινωνική και πολιτική οργάνωση της Αθήνας του Περικλή χρησιμοποιώντας ως πηγές την Ιλιάδα και την Οδύσσεια.
Το τέταρτο λάθος είναι η έλλειψη ιστορικής εμβάθυνσης. Είναι αφελές να πιστεύει κανείς ότι οι Αζτέκοι επινόησαν τον τύπο κοινωνικής και πολιτικής οργάνωσης που είχαν κατά τη στιγμή της ισπανικής κατάκτησης. Σε αυτόν τον τομέα, όπως και σε πολλούς άλλους, οι Αζτέκοι ακολούθησαν τις παραδόσεις των προγόνων τους. Δέχτηκαν πολιτισμικές επιρροές από πιο προηγμένους λαούς που είχαν εξαφανιστεί μέχρι τον 16ο αιώνα, αλλά όχι χωρίς να αφήσουν βαθιά σημάδια στους κληρονόμους τους στην επικράτεια του Ανάουακ.
Πριν από τους Αζτέκους, στην Κοιλάδα του Μεξικού υπήρχε ένας πολιτισμός που σχετιζόταν με τον πολιτισμό Μιστέκα-Πουέμπλα, και μια πόλη, η Τούλα, η επιρροή της οποίας εκτεινόταν σε μέρη τόσο μακρινά όσο η Σιναλόα και το Γιουκατάν, τα υψίπεδα της Γουατεμάλας και το Γκερρέρο. Στις αρχές του τρέχοντα αιώνα, οι Τολτέκοι δεν λαμβάνονταν σοβαρά υπόψη. Ο Σέλερ (Seler 1912) και ο Μπρίντον (Brinton 1890) τους θεωρούσαν μυθικούς προγόνους των Αζτέκων και όχι λαό που θα μπορούσε να είχε πραγματικά υπάρξει. Εκείνη την εποχή, τα ερείπια της Τούλα, στο Ιδάλγκο, κρίθηκαν ως πολύ ασήμαντα για να αποδείξουν την ύπαρξη μιας κάποτε μεγάλης μητρόπολης. Είναι πραγματικά αδιανόητο ότι η προφανής ύπαρξη των πυραμίδων του Τεοτιουάκαν δεν ενίσχυσε την πεποίθηση ότι, στην Κοιλάδα του Μεξικού πριν από τους Αζτέκους, υπήρχε ένας λαός με κοινωνική και πολιτική οργάνωση αρκετά σύνθετη ώστε να αναλάβει έργα όπως η κατασκευή αυτών των μνημείων.
Το να αποδίδουμε στους Αζτέκους την εφεύρεση της κοινωνικής και πολιτικής τους οργάνωσης τη στιγμή της κατάκτησης σημαίνει να αγνοούμε όλη την ιστορία της Μεσοαμερικής πριν από τους Αζτέκους.
Τέλος, η μεγάλη επιρροή του Μόργκαν στα τέλη του περασμένου αιώνα και η τεράστια πολυμάθεια του φίλου και μαθητή του, Μπαντελιέ, απέδωσαν στην οργάνωση των Αζτέκων τις ίδιες αρχές με αυτές της Συνομοσπονδίας των Ιροκουά. Λίγοι ήθελαν να αναλάβουν την επανεξέταση ενός θέματος που φαινόταν καλά τεκμηριωμένο ή να συζητήσουν μια θεωρία βασισμένη σε εντυπωσιακές αναφορές που εξαντλούσαν πρακτικά όλα όσα ήταν γνωστά για το θέμα.
Ωστόσο, τα γεγονότα ήταν εκεί και μιλούσαν από μόνα τους. Η κοινωνική ισότητα δεν θα μπορούσε να υπάρχει αν οι Μεξικανοί τλακατεκούτλι αντλούσαν τη δύναμή τους από τον θεό Κετσαλκόατλ, αν η κοινωνία ήταν χωρισμένη σε ευγενείς και πληβείους, ή αν οι γαίες των καλπούλλι ήταν κοινοτικές και οι γαίες των πίλλι ήταν ιδιωτική περιουσία.
Επομένως, όταν ο Μορένο (Moreno 1931) δημοσίευσε τη μελέτη του για την πολιτική και κοινωνική οργάνωση των Αζτέκων, έδειξε έναν εναλλακτικό τρόπο ερμηνείας, χωρίς παρερμηνείες, των πληροφοριών που παρέχονταν από τις ισπανικές και ινδιάνικες πηγές. Ωστόσο, η διατριβή του Μορένο, που δημοσιεύθηκε σε περιορισμένη έκδοση και στα ισπανικά, είχε μικρή επίδραση στους ερευνητές της Ευρώπης και των Ηνωμένων Πολιτειών.
Καθώς εδώ ασχολούμαστε με το συγκεκριμένο θέμα της γαιοκτησίας, πρέπει να διευκρινίσουμε ότι, για να αποφύγουμε τις προαναφερθείσες παγίδες, θα εξετάσουμε μόνο τη γαιοκτησία μεταξύ των Τενότσκα και των Τλατελόλκα, αν και θα αναφερθούμε και σε άλλα ινδιάνικα κράτη όπου παρατηρείται η ίδια οργάνωση. Σίγουρα δεν χρειάζεται να λάβουμε υπόψη την οργανωτική δομή των φυλών των Τσιτσιμέκα ούτε εκείνη άλλων νομαδικών λαών.
Δεύτερον, δεν θα ασχοληθούμε με τους Αζτέκους όταν έφυγαν από το Άστλαν και ξεκίνησαν το ταξίδι τους, ούτε όταν εγκαταστάθηκαν σε άλλα μέρη της κοιλάδας ή ίδρυσαν την Τενοτστίτλαν. Ούτε θα περιγράψουμε άλλες στιγμές της πολιτικής τους ζωής, όπως όταν απέκτησαν τον πρώτο τους βασιλιά της τολτέκικης δυναστείας, τον Ακαμαπίτσλι, ιδρυτή της δυναστείας, ούτε θα ασχοληθούμε με την περίοδο πριν από την πτώση του Ατσκαποτσάλκο.
Ο οργανισμός που θέλουμε να περιγράψουμε εδώ είναι αυτός που βρήκαν οι Ισπανοί κατακτητές ως αποτέλεσμα των εσωτερικών μεταρρυθμίσεων που πραγματοποίησε ο Ιτσκόατλ και που αναπτύχθηκαν από τους βασιλιάδες που τον διαδέχθηκαν, μέχρι να φτάσουν στην ημιθεϊκή κυριαρχία του Μοτεκουσόμα Β΄.
Αναλύοντας το ιδιοκτησιακό καθεστώς της γης, θα δούμε μια πολύπλοκη κοινωνία. Δεν υπήρχαν μόνο πληβείοι και ευγενείς, αλλά και μια καλά ανεπτυγμένη μεσαία τάξη, δουλοπάροικοι που δούλευαν στα κτήματα των ευγενών, ελεύθεροι εργάτες που νοίκιαζαν τα κτήματα της ελίτ ή ήταν μισθωτοί, και σκλάβοι που απασχολούνταν σε οικιακές εργασίες, στη γεωργία και στη βιοτεχνία. Η αζτέκικη κοινωνία που συνάντησαν οι Ισπανοί διέφερε σημαντικά από μια φυλετική κοινωνία στην οποία δεν θα μπορούσε να υπάρχει κοινωνική διαστρωμάτωση.
Μαζί με το λάθος να θεωρούμε τους Αζτέκους ως μέλη μιας φυλετικής συνομοσπονδίας, έχουμε ακούσει να επιβεβαιώνεται ότι ο μασέουαλ ή πληβείος ήταν ο φτωχός άνθρωπος που τον εκμεταλλεύονταν οι ευγενείς, και ότι ο μέσος άνθρωπος ήταν σκλάβος στα χέρια των ιερατικών και στρατιωτικών «τάξεων».
Στην πραγματικότητα, οι ιερατικές και στρατιωτικές τάξεις δεν υπήρχαν στην οργάνωση των Αζτέκων. Οι τάξεις των Αζτέκων δεν καθορίζονταν από τη λειτουργία που ασκούσαν τα μέλη τους. Επιπλέον, η ένταξη σε μια τάξη δεν επέτρεπε απαραίτητα σε κάποιον να είναι ιερέας ή στρατιωτικός. Οι πληβείοι και οι ευγενείς μπορούσαν να είναι το ένα ή το άλλο ή και τα δύο, όπως στην περίπτωση των ιερέων που πήγαν στον πόλεμο και έπιασαν αιχμαλώτους, όπως αναφέρεται στον Κώδικα Μεντόζα (Mendoza Codex 1938).
Ούτε οι πληβείοι ή οι μασέουαλ εργάζονταν στις ιδιωτικές γαίες των ευγενών. Οι πληβείοι, όπως θα δούμε, εργάζονταν στη γη της φατρίας [clan] τους και το δικαίωμα χρήσης της γης τους ανήκε σε αυτούς. Οι γαίες των ευγενών καλλιεργούνταν από άλλα άτομα που δεν ανήκαν στη φατρία.
Πριν ξεκινήσουμε τη μελέτη της γαιοκτησίας στους αρχαίους Μεξικανούς, είναι απαραίτητο να αναφερθούμε, έστω και επιγραμματικά, στις κοινωνικές τάξεις που έχουμε αναφέρει και να εξηγήσουμε τη σύνθεσή τους και την προέλευσή τους.
Τουλάχιστον από την εποχή που η πόλη της Τούλα κυριαρχούσε στο κεντρικό Μεξικό, ίσως όμως και από την εποχή του Τεοτιουάκαν, ο βασιλιάς (τλατοάνι, τλακατεκούτλι) δεν ήταν απλώς ένας αρχηγός φυλής, ούτε ένας θρησκευτικός ηγέτης (τεομάμα), ούτε ένας στρατιωτικός αρχηγός (κουαουτλάτο), όπως διέκρινε ο Τσιμαλπάιν (Chimalpahin 1889: 66-7), αλλά απόγονος του θεού Κετσαλκόατλ, ο οποίος με τη σειρά του ήταν γιος των θεών δημιουργών. Ο αρχηγός των Αζτέκων Τένοτς ήταν μόνο στρατιωτικός αρχηγός, ενώ ο Ακαμαπίτστλι, γιος της πριγκίπισσας των Τολτέκων Ατοτόστλι, ήταν απόγονος του Κετσαλκόατλ. Όταν οι Μεξικανοί[2] έφτασαν στην Κοιλάδα, δεν υπήρχε κανένας άρχοντας μεταξύ τους, μόνο αρχηγοί ή επικεφαλής που δεν θεωρούνταν βασιλείς (Relación de Genealogfa 1891: 272).
Για να γίνει κανείς βασιλιάς στην Τούλα, έπρεπε να έχει θεϊκή καταγωγή ή επικύρωση. Το Πόπολ Βου το αναφέρει για τους Κιτσέ (Recinos 1947:233 ff.) και το Memorial de Sololá για τους Κακτσικέλε (Recinos 1950:47). Αυτό σήμαινε τουλάχιστον θεϊκή καταγωγή, την οποία κανένας στρατιωτικός αρχηγός δεν θα μπορούσε να διεκδικήσει, όσο λαμπρές και αν ήταν οι πράξεις του. Οι άρχοντες του Σιοτσιμίλκο κατάγονταν από κάποιον Ίσκουατλ που προερχόταν από την Τούλα (Historia de los Mexicanos por sus pinturas 1891: 262).
Όταν μια μεσοαμερικανική φυλή αποκτούσε κάποια σημασία, αναζητούσε έναν πρίγκιπα με τολτεκική καταγωγή και τον αντιμετώπιζε ως βασιλιά, καθώς είχε θεϊκό αίμα και θα μεταβίβαζε στους απογόνους του με αυτό το αίμα το δικαίωμα να κυβερνούν.
Όχι μόνο ο βασιλιάς έπρεπε να είναι απόγονος των θεών, αλλά και οι ευγενείς ή πιπίλτιν έπρεπε να έχουν αυτή την καταγωγή που τους ξεχώριζε από τους μασεουάλτιν. Αυτό εξηγείται με μεγάλη σαφήνεια από τους πρώτους συγγραφείς. Έτσι, το Relación de Genealogfa (1891:274-5) και το Origen de los Mexicanos (1891: 297) αναφέρουν ότι ο Ακαμαπίτστλι ήταν σεβαστός από τους Μεξικανούς επειδή από αυτόν κατάγονταν οι παλαιότερες γενεαλογίες και τον θεωρούσαν ως τον πρόγονο και την αρχή όλων τους. Προσθέτουν ότι παντρεύτηκε 20 γυναίκες, όλες κόρες των αρχηγών της χώρας, οι οποίοι ήθελαν να του δώσουν τις κόρες τους «επειδή ήταν ευγενής» και «από εκεί κατάγονται σχεδόν όλοι οι άρχοντες που υπάρχουν σε αυτή τη χώρα».
Ο Τοβάρ (Tovar 1878: 34) αναφέρει ότι οι μεγάλοι αρχηγοί του έδωσαν τις κόρες τους και ότι οι γιοι του έγιναν βασιλιάδες, αρχηγοί και αξιωματούχοι. Ο Ντουράν (Durán 1867:I-48, II-162, I-410, I-348) το επιβεβαιώνει αυτό και αναφέρει ότι οι πιο επιφανείς και οι ιδρυτές του έθους του έδωσαν τις κόρες τους «ώστε να υπάρχει διάδοχος στο θρόνο» και «ώστε από εκεί να προέλθουν οι γενεές των αρχόντων της γης», και λέει ότι ήταν γιοι, αδελφοί ή ανιψιοί των μεγάλων, και ότι η μεξικανική αριστοκρατία «ήταν τα πλούσια φτερά που έπεσαν από τα φτερά των βασιλέων του παρελθόντος» και ότι όλοι οι άρχοντες ήταν συγγενείς, αυτοί του Μεξικού, της Τλασκάλα και του Μιτσοάκαν. Ο Ιτσκόατλ, απευθυνόμενος στους ευγενείς, τους λέει: «Εδώ είστε, άρχοντες και ηγέτες, θείοι, αδελφοί και ανιψιοί μου» (Durán 1867:I-71).
Ο Μοτεκουσόμα Β΄ λέει ότι οι ευγενείς γιοι των βασιλέων πρέπει να έχουν προτεραιότητα έναντι των μασέουαλ, ακόμη και αν αυτοί έχουν αποκτήσει τίτλο ανδρείας (Tezozomoc 1878:578). Αυτοί είναι οι ευγενείς που ο Ζορίτα (Zorita 1909:98) αποκαλεί «Cuartos sefiores» και λέει ότι αντί για αξίωμα που να προσφέρει γη [seigniory] είχαν καταγωγή. Ονομάζονταν «πίλλι» (πληθυντικός «πιπίλτιν») και ήταν παιδιά, εγγόνια και δισέγγονα των ανώτατων αρχόντων, και για αυτό το λόγο ονομάζονταν επίσης «τλακοπίλτσιν» και «πιπιλτσίντλι». Αποτελούσαν τα ανώτερα κλιμάκια του στρατού και της γραφειοκρατίας και χρησιμοποιούνταν ως πρεσβευτές. Ο Σααγκούν αναφέρει ότι ήταν «οι επιφανείς και ευγενείς και καλής καταγωγής, … γιοι και απόγονοι αρχόντων και βασιλέων και γερουσιαστών, και γιοι και υπηρέτες του κυρίου και γιου μας Κετσαλκόατλ, εκείνοι που στο παρελθόν κυβέρνησαν και διοίκησαν την αυτοκρατορία και τα εδάφη και εξαιτίας αυτού γεννήθηκαν προκαθορισμένοι και επιλεγμένοι από τον κύριο και γιο μας Κετσαλκόατλ» (Sahagun 1938:II-114).
Ο πίλλι, γιος ή εγγονός ενός βασιλιά, διαφέρει ουσιαστικά από τον μασέουαλ, ακόμη και αν ο τελευταίος είναι καλπούλεκ ή αρχηγός της περιφέρειάς του (του καλπούλλι). Ο πρώτος έχει θεϊκό αίμα, καθώς κατάγεται από τους θεούς, αλλά δεν χρειάζεται να έχει απασχόληση ή κύρος. Ο καλπούλεκ, χωρίς ευγενές αίμα (αν και σε πολλές περιπτώσεις μπορεί να έχει βασιλικό αίμα, όπως θα δούμε αργότερα), κατέχει εξουσία διά βίου και είναι ο εκπρόσωπος των συμφερόντων της περιφέρειας του και υποστηρίζεται από το κύρος που του παρέχεται από τους γείτονές του. Ο Ζορίτα (1909) τον αποκαλεί «Πρεσβύτερο συγγενή» και λέει ότι το καλπούλλι μοιάζει με ορισμένες μορφές οργάνωσης των ορεινών Βάσκων στην Ισπανία.
Ωστόσο, ο μασέουαλ διακρινόταν από τους ευγενείς από την εποχή που γεννήθηκαν οι πρόγονοί του. Οι μασεουάλτιν δημιουργήθηκαν το έτος 8 Σπίτι, ενώ οι ευγενείς νωρίτερα, το έτος 1 Κουνέλι, και βοήθησαν τους θεούς να σηκώσουν τον ουρανό που είχε πέσει κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού (Historia de los Mexicanos por sus pinturas 1891: 228, 234, 263).
Γνωρίζουμε ότι ο Ακαμαπίτστλι παντρεύτηκε 20 παρθένες και ότι αυτές πιθανότατα προέρχονταν από τις διάφορες συνοικίες της Τενοτστίτλαν. Έτσι, οι απόγονοί τους ήταν απόγονοι των αρχαίων κατοίκων κάθε συνοικίας από τη μητρική πλευρά και των Τολτέκων βασιλέων από την πατρική. Πιθανώς από τα εγγόνια και τα δισέγγονα του Ακαμαπίτστλι επιλέχθηκαν οι καλπούλεκ για να κυβερνήσουν τις συνοικίες ή καλπούλλι. Ο Códice Cozcatzin (1881), ο Códice de Ixhuatepec (1901) και ο Códice de Sta. Isabel Tola (1897) φαίνεται να το υποδηλώνουν.
Φυσικά, ο βασιλιάς του Μεξικού είχε, όπως όλοι οι βασιλιάδες, την εξουσία να αναγορεύει σε ευγενείς ή να «χρίζει ιππότες» τους πληβείους που διακρίνονταν: αυτοί ήταν οι περίφημοι caballeros pardos για τους οποίους μιλούν οι χρονικογράφοι (Torquemada 1723: II-545∙ Tovar 1878: 76∙ Tezozomoc 1878:363∙ Durán 1867:II-160, 164∙ Acosta 1940:II-219).
***
Έχοντας εξετάσει τη βαθιά διαφορά μεταξύ πληβείων ή μασέουαλ και ευγενών ή πίλλι, μπορούμε τώρα να μελετήσουμε το ζήτημα της γαιοκτησίας μεταξύ των αρχαίων Μεξικανών.
Είναι γνωστό ότι ο Ιτσκόατλ, ο τέταρτος βασιλιάς του Μεξικού, σύναψε συμφωνία με τους πληβείους ή μασεουάλτιν, κατοίκους των καλπούλλι. Η συμφωνία προέβλεπε ότι, σε περίπτωση νίκης στον πόλεμο με το Ατζκαποτσάλκο, οι μασεουάλτιν θα υπηρετούσαν τους πιπίλτιν, οι οποίοι, όπως είδαμε, ήταν θείοι, αδελφοί ή ανιψιοί του Ιτσκόατλ (Tovar 1878:50∙ Tezozomoc 1878: 243∙ Durán 1867: I-75). Αμέσως μετά τον πόλεμο με το Ατσκαποτσάλκο, η διαφορά μεταξύ των κοινωνικών τάξεων των ευγενών και των πληβείων ενισχύθηκε από τις διατάξεις του Ιτσκόατλ.
Η πρώτη από αυτές είναι να παραχωρήσει τους υψηλότερους θρησκευτικούς, στρατιωτικούς, δικαστικούς και διοικητικούς τίτλους στους ευγενείς συγγενείς του, δημιουργώντας με αυτόν τον τρόπο μια γραφειοκρατία ή αυλική αριστοκρατία που απέκλειε τους πληβείους από τις υψηλότερες τάξεις της.
Η δεύτερη, και πιο σημαντική, είναι η δημιουργία ιδιωτικής κυριότητας γης για τους ευγενείς και η καθιέρωση, με αυτόν τον τρόπο, μιας οικονομικής διαφοράς που ενίσχυε τις διαφορές λόγω αίματος. Άφθονα στοιχεία και ιερογλυφικές εικόνες πιστοποιούν ότι οι κατακτημένες εκτάσεις γης δόθηκαν στην μεξικανική αριστοκρατία. Ωστόσο, από την εποχή του Ιτσκόατλ, εκτάσεις γης παραχωρούνταν στις φατρίες ή καλπούλλι, ειδικά για τους ναούς τους, αλλά και σε πληβείους που διακρίθηκαν στον πόλεμο (Códice Cozcatzin 1881· Códice de Ixhuatepec 1901· Códice de Sta. Isabel Tola 1897· Tovar 1878:52· Tezozomoc 1878:248-9, 253· Acosta 1940:II-283).
Στον βασιλιά και στους ευγενείς αυτές οι γαίες δόθηκαν «για τους ίδιους, τους γιους τους και τους κληρονόμους τους» (Tezozomoc 1878:268), αποτελώντας κάτι πολύ παρόμοιο με αυτό που στο φεουδαρχικό δίκαιο ονομαζόταν «κληρονομικές κτήσεις». Έτσι, ο Τεσοσόμoκ αναφέρει 11 πόλεις από τις οποίες δόθηκαν εδάφη στον Τλακαέλελ μετά την ήττα του Κογιοάκαν (Tezozomoc 1878: 271, 276) και μετά από αυτή του Ξοτσιμίλκο, ο άρχοντας του τόπου πρόσφερε σε κάθε έναν από τους γιους και τους ανιψιούς του Τλακαέλελ μια έκταση 400 τετραγωνικών οργιών (περίπου 111 στρέμματα).
Ο Ντουράν (Durán 1867:I-78) κάνει μια σημαντική διάκριση όταν μας λέει ότι οι γαίες του Ατζκαποτσάλκο, οι οποίες μετά την ήττα παραχωρήθηκαν στο στέμμα, ήταν φεουδαρχικές και πατριαρχικές.
Η έκταση των 400 τετραγωνικών οργιών φαίνεται να ήταν μια μονάδα, αφού, μετά την πτώση του Ξοτσιμίλκο, ο Ιτσκόατλ διατάζει να δοθούν δύο τέτοιες εκτάσεις σε κάθε ευγενή και μία σε κάθε πληβείο στρατιώτη που είχε διακριθεί (Durán 1867:I-113· Ixtlilxochitl 1892:II-169). Γη δόθηκε ακόμη και σε τρεις μισθοφόρους, που προέρχονταν από το Κουλουάκαν και βοήθησαν τους Μεξικανούς στον πόλεμο εναντίον του Κογιοάκαν (Acosta 1940:II-286).
Ο Τορκεμάδα (Torquemada 1723:I-164) αναφέρει ότι στην εποχή του, στις αρχές του 17ου αιώνα, πολλοί Μεξικανοί και Τλατελόλκοι εξακολουθούσαν να καλλιεργούν γη στην επαρχία του Τσάλκο, λόγω των παραχωρήσεων που είχαν λάβει οι πατέρες τους από τον Μοτεκουσόμα Ιλουικαμίνα. Βλέπουμε λοιπόν ότι η κατάκτηση και η βασιλική διάθεση θέσπισαν την ατομική ιδιοκτησία για τους βασιλείς και τους ευγενείς ή πιπίλτιν.
Ο Ζορίτα (Zorita 1909), ο Πέδρο δε Αουμάδα (Pedro de Ahumada 1560), ο Βάσκο δε Πούγα (Puga 1940:35) και ο Ιξτλιλξοτσίτλ (Ixtlilxochitl 1892:II-169) μας έχουν δώσει μια γνωστή ταξινόμηση των διαφορετικών κατηγοριών γης που υπήρχαν σύμφωνα με τον αζτέκικο νόμο και μπορούμε να τις χωρίσουμε σε δύο μεγάλες κατηγορίες: γη που ανήκε στο δημόσιο και γη που ανήκε σε ιδιώτες.
Γη υπό δημόσια ιδιοκτησία
Αυτές οι γαίες ανήκαν στον βασιλιά, όχι ως ιδιώτη, αλλά ως λειτουργό, και ήταν κρατικές γαίες που προορίζονταν για συγκεκριμένους σκοπούς: τη συντήρηση ορισμένων μελών του προσωπικού του παλατιού, των τεκπανπούκε ή τεκπαντλάκα (Torquemada 1723: II-546) ή των αυλικών (Mendieta 1870). Για το λόγο αυτό ονομάζονταν τεκπαντλάλι ή «γαίες του παλατιού». Οι τεκπανπούκε, που ήταν σίγουρα ευγενείς ή άτομα με διακεκριμένα επιτεύγματα, ήταν πολύ σεβαστοί και λάμβαναν για τις υπηρεσίες τους την παραγωγή από αυτές τις γαίες, τις οποίες άφηναν στους γιους τους, αλλά δεν μπορούσαν να πουλήσουν. Δεν διαπιστώνουμε ότι θα μπορούσε να συντελεστεί η κληρονομιά, εκτός από την περίπτωση που ο γιος διαδεχόταν τον πατέρα του στο αξίωμα. Τέτοιες γαίες φαίνεται να αποτελούσαν μέρος των εκτάσεων της περιφέρειας και καλλιεργούνταν από τους τεκάλεκ στην υπηρεσία εκείνων που ο Ζορίτα αποκαλεί «άρχοντες δεύτερης κατηγορίας», εκείνους που είχαν υπηρεσιακή θέση. Ένας βασιλιάς μπορούσε να παραχωρήσει προς ενοικίαση, αλλά όχι να πουλήσει, άλλες γαίες που ονομάζονταν τλατοκαμίλλι ή τλατοκατλάλλι ή ιτόναλ ιν τλάκατλ: «γαίες του άρχοντα» ή «γαίες της ημέρας του», οι οποίες κάλυπταν τις γενικές δαπάνες της διοίκησης ή εκείνες που ο βασιλιάς είχε προϋπολογίσει για τη συντήρηση ενός συγκεκριμένου αξιωματούχου (Zorita 1909: 157-8, 167· Anonymous 1940:145· Ixtlilxochitl 1892:II-170· Ahumada 1560).
Πρέπει να έχουμε κατά νου ότι οι Αζτέκοι χρησιμοποιούσαν μορφές χρήματος (πατολκουάτστλι, κουβέρτες, κακάο, χρυσόσκονη) μόνο για ανταλλαγές. Οι μισθοί των λειτουργών συνίσταντο στα προϊόντα συγκεκριμένων καλλιεργούμενων εκτάσεων και στις υπηρεσίες όσων τις δούλευαν. Οι βασιλιάδες αντάμειβαν τις εξαιρετικές υπηρεσίες με κοσμήματα από χρυσό και νεφρίτη, με στολίδια από φτερά ή πολυτελείς πανοπλίες και με πλούσια υφασμένες ή κεντημένες κουβέρτες∙ αλλά μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις, για υπηρεσίες σε καιρό πολέμου, ο βασιλιάς ανύψωνε έναν πληβείο σε αριστοκρατική τάξη ή του έδινε γη.
Ο δεύτερος τύπος δημόσιων εκτάσεων ανήκε σε ναούς και σχολεία. Αυτές ονομάζονταν τεοτλάλλι (Cortes 1563: 444), που μπορεί να μεταφραστεί ως «γαίες των θεών» ή «ιερές γαίες» (Puga 1940:35). Ειδικοί ενοικιαστές τις καλλιεργούσαν, γι' αυτό και ο Ρομάν (Roman 1879:1-120) ανέφερε ότι οι ναοί είχαν τους δικούς τους υποτελείς, ενώ ο Τορκεμάδα (Torquemada 1723:11-154) σημείωσε ότι, εκτός από τις προσφορές που λάμβαναν, οι ναοί κατείχαν γη που τους είχε παραχωρηθεί από όλους τους βασιλιάδες και ότι την καλλιεργούσαν μισθωτές που συνεισέφεραν καλαμπόκι, πούλκε, πουλερικά, καυσόξυλα, κάρβουνο κ.λπ. Ο Αουμάδα (Ahumada 1560) αναφέρει κι αυτός αυτές τις εκτάσεις γης των ναών. Επιπλέον, ειδικές πόλεις κατέβαλλαν φόρο στους ναούς ή είχαν την υποχρέωση να τους συντηρούν ή να προμηθεύουν ξύλα για τις ιερές φωτιές (Zorita 1909: 217). Επίσης, ορισμένα εδάφη καλλιεργούνταν από τους πιστούς ενός συγκεκριμένου θεού. Οι νέοι του καλμέκακ και του τελποτσκάλλι, των ιερατικών και στρατιωτικών σχολών αντίστοιχα, καλλιεργούσαν τα εδάφη των σχολών τους (Zorita 1909: 121∙ Motolinia 1903: 253∙ Sahagun 1938:1-292).
Έχουμε δει ότι, εκτός από τις γαίες που παραχωρήθηκαν από τους βασιλιάδες και καλλιεργούνταν από αγρότες προς όφελος των ναών της πόλης, υπήρχαν και άλλες που ήταν αφιερωμένες στην εξυπηρέτηση των τοπικών ναών των συνοικιών ή καλπούλλι. Οι τελευταίες ήταν γνωστές από την εποχή του Ιτσκόατλ και, κατά πάσα πιθανότητα, καλλιεργούνταν εκ περιτροπής από τους πληβείους που ζούσαν στο καλπούλλι.
Ο τρίτος τύπος δημόσιας γης ήταν αυτός που προοριζόταν για την κάλυψη των πολεμικών δαπανών. Ο Αουμάδα (Ahumada 1560) αναφέρει ότι ο φόρος προς τους άρχοντες του Μεξικού για τις φρουρές τους προήλθε από αυτές τις γαίες: τις πιο εκτεταμένες και πλούσιες κάθε πόλης. Αυτό υποδηλώνει ότι τα λεγόμενα ιτονάλλι ή ιτουνάλες χρησιμοποιήθηκαν για τη συντήρηση των στρατιωτών Τενότσκα στις πόλεις με φρουρές.
Οι γαίες που προορίζονταν για την υποστήριξη του στρατού σε καιρό πολέμου ονομάζονταν μιλτσιμάλλι ή κακαλομίλλι. Μιλτσιμάλλι σημαίνει «γη της ασπίδας» και, σύμφωνα με τον Τορκεμάδα (Torquemada 1723:11-546), σε αυτές καλλιεργούνταν το καλαμπόκι που ψηνόταν για να παρασκευαστεί το πινόλε, από το οποίο ετοιμαζόταν ένα ποτό. Οι γαίες που ονομάζονταν Κακαλομίλλι πιθανότατα παρήγαγαν το καλαμπόκι από το οποίο παρασκευάζονταν ψημένες τορτίγιες, που συνήθως ονομάζονταν τοτόπο, αλλά σε ορισμένες περιοχές εξακολουθούν να αναφέρονται ως κακάλα, και οι οποίες διατηρούνται φρέσκες για αρκετές ημέρες.
Τα εδάφη που κατακτήθηκαν από τον εχθρό, τα οποία χωρίστηκαν μεταξύ της Τενοτστίτλαν, του Τεσκόκο και της Τακούμπα, ονομάζονταν γιαοτλάλλι (lxtlilxochitl 1892:11-169∙ Anonymous 1940:145). Ο Μοτολίνια (Motolinia 1903: 296), ωστόσο, χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο για να περιγράψει το πεδίο μάχης, το οποίο ονομάζει επίσης κιαουτλάλε, «γη της βροχής». (Πιστεύω ότι το όνομα θα έπρεπε να είναι κουαουτλάλλι ή «γη των αετών», καθώς «αετός» είναι το όνομα του πολεμιστή.) Ο Ερρέρα (Herrera 1726:11-140) αναφέρει ότι μετά την ήττα των Ματλατσίνκα, απονεμήθηκαν εκτάσεις που είχαν διαστάσεις 800 επί 400 οργιές, ή το διπλάσιο της μονάδας που αναφέραμε παραπάνω, και ότι τα προϊόντα αυτών των γαιών προορίζονταν αποκλειστικά για πολεμικές δαπάνες.
Γη του ιδιωτικού τομέα
Οι ιδιωτικές γαίες γης ήταν τριών τύπων. Οι κληρονομικές γαίες του βασιλιά περιήλθαν σε αυτόν μέσω κληρονομιάς ή ιδιοποίησης μετά από κατάκτηση. Σχετικά με το τελευταίο σημείο, διαθέτουμε άφθονες πληροφορίες που διατυπώθηκαν από έναν Ινδιάνο ευγενή, τον Δον Πάμπλο Ναζαρέο (Don Pablo Nazareo 1940: 113), για λογαριασμό του ιδίου και της συζύγου του, Ντόφια Μαρφά Ασιαγιακάτσιν (Dofia Marfa Axayacatzin). Αν και οι ισχυρισμοί του αιτήματος σχετικά με την έκταση της γης που ανήκε στην οικογένεια μπορεί να είναι υπερβολικοί, για εμάς είναι σημαντικό το γεγονός ότι η γη αυτή ήταν ιδιωτική περιουσία των προγόνων της Ντόφια Μαρία, απόγονου των βασιλέων του Μεξικού. Οι πληροφορίες σχετικά με την εν λόγω ιδιοκτησία ανάγονται στον Ουιτσιλίουιτλ, για τον οποίο λέγεται ότι είχε 20 πόλεις στην υπηρεσία του και 17 κτήματα, κάτι που μας φαίνεται μάλλον αμφίβολο.
Στο ίδιο έγγραφο αναφέρεται ότι ο Μοτεκουσόμα Ιλουικαμίνα κατείχε για προσωπικό όφελος περίπου 32 πόλεις και 26 κτήματα, αν και δεν αναφέρονται τα ονόματά τους. Από την άλλη πλευρά, αναφέρονται τα ονόματα των 21 κτημάτων που ανήκαν στον Ασιαγιάκατλ, εκτός από εκτάσεις γης σε 26 πόλεις.
Ένας άλλος αιτών, ο Χουάν Κάνο (Juan Cano 1940: 137-9), που ήταν παντρεμένος με την κόρη του Μοτεκουσόμα Β΄, δηλώνει ότι ο Μοτεκουσόμα και η σύζυγός του κατείχαν ιδιωτική περιουσία εκτός από εκείνη που προερχόταν από το αξίωμα [seigniory], η οποία τους ανήκε πριν ο Μοτεκουσόμα γίνει ηγεμόνας. Το Origen de los Mexicanos (1891:306) καθώς και το Relación de Genealogia (1891:280-1) επιβεβαιώνουν ότι η Τεκάλκο, σύζυγος του Μοτεκουσόμα, κατείχε ιδιωτικές εκτάσεις γης, τις οποίες είχε κληρονομήσει ή αγοράσει, ενώ το Relación επιμένει ότι οι κληρονομικές γαίες και τα κτήματα του βασιλιά «προέρχονταν από την κληρονομιά του, ξεχωριστά και ανεξάρτητα από τις γαίες που προερχόταν από το αξίωμα [seigniory]».
Ο Ντουράν (Durán 1867:I-365) αναφέρει ότι οι αποικιστές που πήγαν στο Οστόμαν και στο Αλαουίσταν, στην σημερινή πολιτεία Γκερρέρο, είχαν την υποχρέωση να φυτεύουν και να συλλέγουν κακάο για τον βασιλιά του Μεξικού, ενώ ο Ιστλιλσιότσιτλ (Ixtlilxochitl 1892: I-234) απαριθμεί 10 πόλεις που ο Νεσαουαλκόγιοτλ διατήρησε ως ιδιωτική ιδιοκτησία.
Τέλος, η παρακάτω αναφορά του Ζορίτα είναι αποδεικτική:
«Όλοι αυτοί οι ανώτεροι και κατώτεροι άρχοντες και άλλα άτομα κατείχαν τις δικές τους κληρονομικές γαίες και μαζί με αυτές τους μαγέκες ή τλαλμαΐτιν τους... Τον φόρο που οι τελευταίοι κατέβαλαν στον άρχοντα, καθώς και τα έσοδα από την εκμίσθωση των κληρονομικών τους γαιών, μπορούσαν να διαθέτουν όπως επιθυμούσαν, σαν να ήταν κάτι δικό τους» (Zorita 1909: 162, Ramfrez 1838b:221).
Μέχρι στιγμής δεν έχουμε ανακαλύψει αν η γη που ανήκε στον βασιλιά είχε κάποιο ειδικό όνομα.
Άλλες γαίες ιδιωτικής κτήσης ήταν αυτές των ευγενών ή πιπίλτιν (ενικός, πίλλι) (Torquemada 1723:II-545· Ahumada 1560). Τέτοιες εκτάσεις ονομάζονταν πιλάλλι, καθώς και τεκουτλάλλι ή «γαίες των αρχόντων» (Anunciacion 1554: 262) ή τεκπιλλιάλλι (Ixtlilxochitl 1892:II-169). Δεν πιστεύουμε ότι η διάκριση που κάνει ο Τορκεμάδα μεταξύ αυτών των εκτάσεων πιλάλλι είναι σημαντική. Αναφέρει τρία είδη:
1ο. Των απογόνων βασιλέων, οι οποίοι κατείχαν ιδιωτικές γαίες με δουλοπάροικους και τις οποίες μπορούσαν να πουλήσουν σε κάποιον άλλο ευγενή, αν δεν υπόκειντο σε κληρονομική δέσμευση, καθώς ο τελευταίος τύπος εκχωρούνταν ως δώρο από τον κυβερνώντα μονάρχη και επανέρχονταν σε αυτόν σε περίπτωση που δεν υπήρχε κληρονόμος κατά τον θάνατο του ιδιοκτήτη.
2ο. Οι γαίες που κληρονομούσε ο γιος ενός ευγενούς, ο οποίος τις λάμβανε μαζί με τον τίτλο ευγενείας.
3ο. Η γη που δόθηκε από τον ηγεμόνα σε όσους διακρίθηκαν και έγιναν ευγενείς, όπως οι «caballeros pardos» (ή πληβείοι ιππότες), οι οποίοι δεν μπορούσαν να έχουν δουλοπάροικους, αν και μπορούσαν να πουλήσουν τη γη σε ευγενείς, υπό την προϋπόθεση ότι ο βασιλιάς δεν είχε ορίσει το αντίθετο. Χωρίς κληρονόμο, η γη επέστρεφε στον βασιλιά, και αν πωλούνταν σε μασέουαλ, ενσωματωνόταν στις γαίες του καλπούλλι. Μας φαίνεται ότι ο Τορκεμάδα αντιφάσκει σχετικά με τον πρώτο τύπο. Αν αυτά τα εδάφη ανήκουν στους απογόνους του βασιλιά, τότε κατέχονται μέσω κληρονομιάς και όχι ως δώρα, εκτός αν εννοούνται δώρα από μεταγενέστερους βασιλιάδες. Ούτε είναι αξιόπιστο αυτό που βεβαιώνει ο Τορκεμάδα σχετικά με τα εδάφη που υπόκεινται σε κληρονομική δέσμευση, και δεν το έχουμε βρει να αναφέρεται από κανέναν άλλο συγγραφέα.
Η γη του πρώτου τύπου και αυτή του δεύτερου φαίνεται να είναι το ίδιο. Ωστόσο, μπορεί να γίνει μια διάκριση όσον αφορά εκείνους στους οποίους απονεμήθηκαν οι τίτλοι των ευγενών μασεουάλτιν ή caballeros pardos. Παρόλο που αναφέρεται ότι τα παιδιά τους μπορούσαν να την κληρονομήσουν και ότι μπορούσαν να την πουλήσουν σε άλλους ευγενείς, η ένταξή τους στο καλπούλλι είναι ακατανόητη. Ποιο καλπούλλι εννοείται; Αυτό του ευγενούς πληβείου ή αυτό του αγοραστή;
Όλοι οι συγγραφείς συμφωνούν ότι τα εδάφη των ευγενών ή πιλάλλι καλλιεργούνταν από ορισμένους δουλοπάροικους, οι οποίοι ονομάζονταν μαγέκες ή τλαλμαΐτιν (Zorita 1909: 162∙ Ahumada 1560∙ Anunciación 1554:261∙ Witte 1942:58). Οι μαγέκες ήταν σαν τους δουλοπάροικους των μεσαιωνικών φέουδων. Δεν μπορούσαν να εγκαταλείψουν τα εδάφη στα οποία ανήκαν. Ήταν υποχρεωμένοι να παρέχουν οικιακές υπηρεσίες: οι άνδρες κατασκεύαζαν τα σπίτια των αφεντικών τους, μετέφεραν νερό και καυσόξυλα, φύτευαν και μάζευαν τις σοδειές, ενώ οι γυναίκες άλεθαν το καλαμπόκι και έφτιαχναν τορτίγιας. Σε περίπτωση πώλησης ή κληρονομιάς, περνούσαν μαζί με τη γη στον νέο ιδιοκτήτη και δεν μπορούσαν να εκδιωχθούν από αυτές τις γαίες∙ επίσης, δεν πλήρωναν φόρους στον βασιλιά, αλλά πήγαιναν στον πόλεμο ως στρατιώτες. Η κοινωνική τους θέση μοιάζει πολύ με εκείνη που προέκυπτε από ένα συμβόλαιο παροχής υπηρεσιών κατά τον Μεσαίωνα.
Οι μαγέκες ή τλαλμαΐτιν διέφεραν αρκετά από τους πληβείους, οι οποίοι ήταν ιδιοκτήτες των γαιών του γένους ή καλπούλλι και μπορούσαν να μετακινηθούν σε άλλη περιφέρεια. Διαφοροποιούνταν επίσης από τους ελεύθερους ή τους ενοικιαστές, οι οποίοι μπορούσαν να εγκαταλείψουν το κτήμα κατά τη λήξη της σύμβασής τους και δεν παρείχαν προσωπικές υπηρεσίες στον ιδιοκτήτη της γης, ούτε μεταβιβάζονταν μαζί με τη γη σε νέο ιδιοκτήτη (Zorita 1909:94, 166). Ταυτόχρονα, οι μαγέκες δεν ήταν σαν τους σκλάβους που ο ιδιοκτήτης απασχολούσε για να εργάζονται στα χωράφια του. Οι σκλάβοι δεν είχαν δικαιώματα σχετικά με τη γη, καθώς μπορούσαν να μεταφερθούν σε άλλη εργασία, όπως για παράδειγμα την ύφανση κουβερτών, όποτε το επιθυμούσε ο κύριός τους (Witte 1942: 5 7).
Οι μαγέκες φαίνεται να έχουν πολύπλευρη προέλευση. Αναμφίβολα, σχεδόν όλοι ήταν αρχαίοι έποικοι που κατείχαν τις γαίες που κατακτήθηκαν και οι οποίες στη συνέχεια μοιράστηκαν μεταξύ των ευγενών για να σχηματίσουν τις ατομικές τους γαίες ή πιλάλλι. Πληροφορούμαστε ότι αυτό συνέβη στο Κογιοάκαν και ήταν ο κανόνας στο Μεξικό (Durán 1867:I-101∙ Zorita 1909:221). Φαίνεται επίσης ότι ορισμένοι μαγέκες προέρχονταν από άλλες πόλεις, είτε επειδή τα εδάφη τους δεν ήταν επαρκή για να επιβιώσουν είτε επειδή διέφευγαν από τη δικαιοσύνη (Zorita 1909:156).
Τέλος, σύμφωνα με τον νόμο των Αζτέκων, ένα άτομο μπορούσε να χάσει το δικαίωμα χρήσης της γης του καλπούλλι αν εγκατέλειπε την πόλη ή δεν καλλιεργούσε τη γη για δύο συνεχόμενα χρόνια (Zorita 1909: 95). Μπορούσε επίσης να χάσει τα δικαιώματα ιδιοκτησίας του ως τιμωρία για παραβίαση του νόμου. Τα άτομα αυτά, μετά την απώλεια των περιουσιακών τους στοιχείων, θα προσπαθούσαν σίγουρα να ζήσουν από τη γεωργία, αν δεν είχαν ειδική εκπαίδευση, αντί να κατρακυλήσουν στα χαμηλότερα στρώματα της κοινωνίας και να γίνουν ταμέμε ή αχθοφόροι (Cortes 1922:99). Ακόμη και μέχρι τον πρώτο αιώνα της αποικιοκρατίας, οι μαγέκες, που τότε ονομάζονταν terrazgueros, συνέχιζαν να εργάζονται στα χωράφια των αρχηγών, και οι ισπανικές αρχές εξέδωσαν διατάγματα που τους υποχρέωναν να το κάνουν (Zavala 1939:II-428 ff.).
Από την άλλη πλευρά, δεδομένου ότι οι μαγέκες δεν είχαν πληρώσει φόρους στον βασιλιά του Μεξικού (Zorita 1909: 168), ζητήθηκε απαλλαγή από τους φόρους προς το ισπανικό στέμμα. Για το σκοπό αυτό, οι αρχηγοί άσκησαν αγωγή κατά των αρχών και πολλοί Ινδιάνοι προσπάθησαν να θεωρηθούν μαγέκες για να μην καταβάλλουν φόρο. Αυτές οι συζητήσεις μας έχουν παράσχει άφθονες πληροφορίες σχετικά με τους μαγέκες. Διαθέτουμε ακόμη και αρχεία απογραφής με τα ονόματά τους και τα ονόματα των αφεντικών τους. Έτσι, στο Γιεκαπίξτλα του Μορέλος, οι κύριοι που καταγράφηκαν ήταν 52, συμπεριλαμβανομένων τριών γυναικών, και οι μαγέκες 592 (Ahumada 1560∙ Puga 1940:36∙ Cortes 1946: 185-93). Κατά συνέπεια, η ιδιοκτησία των ευγενών ή πιπίλτιν ήταν ατομική. Περιλάμβανε όχι μόνο την κυριότητα γαιών, αλλά και τις υπηρεσίες όσων ζούσαν σε αυτές.
Επιπλέον, ήταν περιουσία που μπορούσε να μεταβιβαστεί μέσω κληρονομιάς ή πώλησης, και ο βασιλιάς μπορούσε να τη μεταβιβάσει ως ανταμοιβή ή ως δώρο. Σε περίπτωση που ο ιδιοκτήτης δεν άφηνε κληρονόμο, η περιουσία επανέρχονταν στο στέμμα.
Επιπλέον, έχουμε πληροφορίες ότι αυτή η οργάνωση των κοινοτικών γαιών για τους πληβείους και των ιδιωτικών γαιών για τους ευγενείς δεν περιοριζόταν στην Τενοτστίτλαν και σε άλλες πόλεις της Κοιλάδας του Μεξικού. Έχουμε δει ότι υπήρχε στο Μορέλος, και ο Ζορίτα λέει το ίδιο για το Ουτάτλαν της Γουατεμάλας και για τους Ταράσκαν του Μιτσοάκαν, αν και λέει ότι εκεί τόσο οι πληβείοι όσο και οι ευγενείς είχαν το δικαίωμα να κατέχουν γη ως ιδιωτική περιουσία.
Ο Βίττε [Witte] αναφέρει ότι στους Ουαστέκα υπήρχε διάκριση μεταξύ ευγενών και πληβείων. Από τους Μιστέκα, άφθονα προ- και μετα-ισπανικά τεκμήρια αναφέρουν σαφώς τη διάκριση μεταξύ ευγενούς (γιά) και πληβείου (τάι νούου) και των μαγέκες που εργάζονταν στα χωράφια των ευγενών. Από αυτά τα έγγραφα μπορεί να εξακριβωθεί ακόμη και ο αριθμός των μαγέκες και η ποσότητα που πλήρωναν ως πρόσοδο στον άρχοντα (Zorita 1909:23, 81, 167∙ Witte 1942:58∙ Dahlgren 1954), όπως για παράδειγμα, στους τίτλους του Τεκομαστλαουάκα (Tecomaztlahuaca 1578).
Αλτεπετλάλλι ή Καλπουλάλλι
Οι κοινοτικές γαίες μιας πόλης ονομάζονταν συλλογικά αλτεπετλάλλι «γαίες της πόλης» (Annunciación 1554: 262∙ Clavijero 1917: I-355), αλλά όπως αναφέρει ο Τορκεμάδα (Torquemada 1723:I-Lib. II Cap. 8), οι πόλεις χωρίζονταν σε διαμερίσματα (parcialidades) ή campan, τα διαμερίσματα σε καλπούλλι ή συνοικίες (barrios) και οι συνοικίες σε γειτονιές ή τλασικάλλι (Monzon 1949).
Κάθε συνοικία ήταν ιδιοκτήτρια των εδαφών καλπουλάλλι, τα οποία χρησίμευαν για την πληρωμή των φόρων στον άρχοντα και για τη διατροφή των κατοίκων της, των μασεουάλτιν. Έτσι, ο ιδιοκτήτης ήταν το καλπούλλι, το οποίο θα αντιστοιχούσε στην αρχαία φατρία [clan] με επικεφαλής τον καλπούλεκ ή τσινανκάλλεκ, που έχει ήδη αναφερθεί ότι μεταφράζεται από τον Ζορίτα (Zorita 1909:93-6) ως «πρεσβύτερος συγγενής» (Sahagun 1938:1-207, 209, 253∙ Ahumada 1560∙ Ramirez 1838:218).
Κάθε οικογένεια είχε το δικαίωμα χρήσης ενός αγροτεμαχίου και, όσο συνέχιζε να το καλλιεργεί, δεν μπορούσε να χάσει αυτό το δικαίωμα. Μόνο αν παρέμεναν δύο χρόνια χωρίς να το καλλιεργούν, το δικαίωμα αυτό επανέρχονταν στην κοινότητα και ο καλπούλεκ το εκχωρούσε σε κάποιον άλλο. Τα σπίτια και τα αγροτεμάχια που ήταν υπό το δικαίωμα χρήσης μεταβιβάζονταν στα παιδιά μέσω κληρονομιάς.
Τα κτήματα του καλπούλλι που έμεναν ακαλλιέργητα μπορούσαν να ενοικιαστούν σε άλλο καλπούλλι για να καλυφθούν τα έξοδα της κοινότητας. Ποτέ δεν μπορούσαν να αφαιρεθούν από την κληρονομιά του καλπούλλι μέσω πώλησης, κληρονομιάς ή δωρεάς. Η εισβολή στα κτήματα ενός καλπούλλι από άλλο ήταν αιτία σοβαρών διαμαχών.
Το αξίωμα του καλπούλεκ ήταν ισόβιο και απαιτούσε από τον κάτοχό του να είναι ικανός και ώριμος κάτοικος του καλπούλλι. Επιπλέον, έπρεπε να είναι αρχηγός (ευγενής;) και, παρόλο που το αξίωμα δεν ήταν κληρονομικό, οι κάτοικοι του καλπούλλι συνήθως εξέλεγαν έναν γιο ή συγγενή του προηγούμενου καλπούλεκ. Οι συγκεντρώσεις της φατρίας [clan] γίνονταν στο σπίτι του καλπούλεκ, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για τις μεγάλες δαπάνες. Ο καλπούλεκ κρατούσε χάρτες που έδειχναν τα εδάφη του καλπούλλι.
Ο Τορκεμάδα (Torquemada 1723:11-546) και ο Κλαβιχέρο (Clavijero1917:1-353) αναφέρουν χάρτες στους οποίους οι εκτάσεις γης υποδεικνύονταν με χρώματα. Και οι δύο συμφωνούν ότι τα καλπουλάλλι υποδεικνύονταν με κίτρινο χρώμα, αλλά διαφωνούν όσον αφορά τις γαίες του βασιλιά, τις οποίες ο πρώτος ονομάζει κόκκινες και ο δεύτερος μοβ. Τα εδάφη των ευγενών ήταν ροζ σύμφωνα με τον Τορκεμάδα και πορφυρά σύμφωνα με τον Κλαβιέρο (βλ. Kirchhoff 1954).
Το σπίτι στο οποίο οι πρεσβύτεροι της φατρίας ή καλπουλέκε πραγματοποιούσαν τα συμβούλιά τους ονομαζόταν καλπούλκο και χρησίμευε επίσης ως ναΐσκος του ιερέα της συνοικίας.
Αυτές οι γαίες των καλπούλλι, που αρχικά περιήλθαν στη συνοικία μέσω της πρώτης διαίρεσης της Τενοτστίτλαν, του Τλατελόλκο και του Νονοάλκο, συνέχισαν να αυξάνονται σταδιακά, επειδή οι Αζτέκοι, ακόμη και πριν εγκατασταθούν στην Τενοτστίτλαν, ήταν εξοικειωμένοι με την κατασκευή των chinampas. Σύμφωνα με την παράδοση, τις είχαν ήδη εφαρμόσει στο Ατστλάν και είχαν κατασκευάσει αρκετές κατά τη διάρκεια των περιπλανήσεών τους – στο Τεκισκίακ, το Σιαλτόκαν και το Επκόακ (Tovar 1878:33∙ Acosta 1940:11-252). Επίσης, όπως είδαμε, οι γαίες των καλπούλλι επεκτείνονταν λόγω των δωρεών του βασιλιά προς τα καλπούλλι των κατακτημένων εδαφών, ειδικά προς όφελος των τοπικών ναών που ήταν αφιερωμένοι στους θεούς καπουλτετέο.
Τόσο οι πληβείοι όσο και οι ευγενείς κατοικούσαν στις συνοικίες. Για παράδειγμα, από τη συνοικία Ατίκπακ, που βρισκόταν στο Τλατελόλκο, κατάγονταν οι δύο πριγκίπισσες, κόρες του Τσοτσοκάτσιν, που παντρεύτηκαν τον Νεσαουαλπίλλι (Torquemada 1723:11-184, 1-163∙ Durán 1867:1-228∙ Tezozomoc 1949: 38) και η αδελφή τού Ασιαγιάκατλ, που παντρεύτηκε τον Μοκίουις, κατείχε εδάφη στο Αστακάλκο, στην περιφέρεια Σαν Χουάν, δυτικά της σημερινής Calle de Bucareli (Torquemada 1723: 1-163∙ Caso 1956: 12).
Στον παρακάτω πίνακα, συνοψίζουμε όσα είναι γνωστά από ντόπιες και ισπανικές πηγές σχετικά με τα ονόματα των διαφορετικών τύπων γαιών, τους ιδιοκτήτες τους και όσους τις καλλιεργούσαν.
Είναι εύκολο να κατανοήσουμε το αγροτικό σύστημα των Αζτέκων, αρκεί να μην προσπαθήσουμε να το κάνουμε με βάση την οργάνωση των Ιροκουά ή την ρωμαϊκή ιδιοκτησία. Επιπλέον, όπως είπαμε στην αρχή και καταφέραμε να δείξουμε, οι πηγές συμφωνούν σε μεγάλο βαθμό όσον αφορά τα θεμελιώδη σημεία.
Πώς μπόρεσαν ο Μόργκαν και, ακόμη πιο εκπληκτικό, ο Μπαντελιέ να καταλήξουν σε μια τόσο διαφορετική ανασύσταση, βασιζόμενοι σχεδόν στις ίδιες πηγές που χρησιμοποιήσαμε εμείς;
Κάθε παρανόηση έχει μια βάση αλήθειας. Μας φαίνεται ότι στο μέλλον, μια υπόθεση που αξίζει να διερευνηθεί θα ήταν να αποδειχθεί εάν η κοινωνική και πολιτική οργάνωση των Αζτέκων, και πιθανώς εκείνη των προγόνων τους Τολτέκων και Τεοτιουάκαν, θα μπορούσε να είναι το αποτέλεσμα δύο τάσεων που εκδηλώνονταν σε διάφορες πτυχές της μεσοαμερικανικής κουλτούρας, στη θρησκεία, την αρχιτεκτονική, τη γλυπτική, την λιθοτεχνία, την ενδυμασία, τα όπλα και την κεραμική, και τις οποίες θα μπορούσαμε να αποκαλέσουμε: 1) τη βόρεια επιρροή, η οποία προέρχεται κυρίως από την ακτή του Ειρηνικού, και 2) τη νότια επιρροή, η οποία φαίνεται να διεισδύει στο Οροπέδιο μέσω του Γκερρέρο, της Οαχάκα και της ακτής του Βερακρούζ.
Η πρώτη φαίνεται να εμφανίζεται με τη μορφή διαδοχικών κυμάτων τα οποία, από πολύ παλιά, διείσδυσαν στη Μεσοαμερική φέρνοντας μια φυλετική οργάνωση, δηλαδή μια οργάνωση βασισμένη στη συγγένεια, της οποίας οι φατρίες [clan] ή καλπούλλι και «barrios» θα ήταν μια επιβίωση μέχρι σήμερα (Redfield:1928; Villa Rojas:1947).
Η δεύτερη, που ίσως αναπτύχθηκε αρχικά από μια φυλετική οργάνωση, θα είχε εξελιχθεί από την αρχαιότητα και θα είχε καταφέρει να ενώσει μεγάλες μάζες πληθυσμού, να οργανώσει τον καταμερισμό της εργασίας και να εκπαιδεύσει ειδικούς. Θα είχε επίσης τις έννοιες των βασιλέων που ήταν απόγονοι θεών, τη διαίρεση της κοινωνίας σε ευγενείς και πληβείους, μια μεσαία τάξη εμπόρων (ποτστέκα) και εργατών που επεξεργάζονταν φτερά (αμαντέκα) και, ίσως, και άλλων τεχνιτών, κοινοτική ιδιοκτησία για τους πληβείους και ατομική ιδιοκτησία για τους ευγενείς, και, τέλος, την ύπαρξη πόλεων, οι οποίες θα μπορούσαν να έχουν μετατραπεί, χάρη στη θρησκευτική και στρατιωτική τους δύναμη, σε αυτοκρατορικές πόλεις που κυριαρχούσαν σε τεράστια εδάφη.[3]
Οι Αζτέκοι, οι τελευταίοι απόγονοι των αρχαίων πολιτισμών όσον αφορά τη θρησκεία, την τέχνη και την επιστήμη, θα μπορούσαν να αποτελέσουν παράδειγμα της συγχώνευσης των δύο ρευμάτων λόγω της πολιτιστικής τους οργάνωσης. Από τη μία πλευρά έχουμε το φυλετικό ρεύμα με την κοινοτική ιδιοκτησία της γης και την κοινωνική ισότητα, ενώ από την άλλη την θεοκρατική και αυτοκρατορική οργάνωση με κοινωνικές τάξεις, ευγενείς με ιδιωτική περιουσία και τον βασιλιά ή τλατοάνι, απόγονο του θεού Κετσαλκόατλ, ο οποίος με κάθε διαδοχή απομακρυνόταν όλο και περισσότερο από τους μασέουαλ, τους αρχαίους ιδιοκτήτες του εδάφους του Ανάουακ στην πρωτόγονη εποχή.
Προς το παρόν, ωστόσο, θα περιοριστώ μόνο στο να προτείνω αυτές τις ιδέες ως πρόγραμμα για μελλοντική έρευνα.
Μετάφραση: elaliberta.gr
Alfonso Caso, “Land Tenure among the Ancient Mexicans”, American Anthropologist, τόμος 65, τεύχος 4, Αύγουστος, 1963, σσ. 863-878.
Παραρτήματα του e la libertà
Παράρτημα Ι
Οι τλατοάνι (ηγεμόνες) των Αζτέκων
Ακαμαπίτστλι, 1367–1387.
Ουιτσιλίουιτλ, 1391–1415.
Τσιμαλποπόκα, 1415–1426.
Ιτσκόατλ, 1427–1440.
Μοτεκουσόμα Ιλουικαμίνα, 1440–1468.
Ασιαγιάκατλ, 1469–1481.
Τισόσικ, 1481–1486.
Αουίσοτλ, 1486–1502.
Μοτεκουσόμα Σιοκογιότσιν, 1502–1520.
Κουιτλάουακ, 1520.
Κουαουτέμοκ, 1521–1524.
Παράρτημα ΙΙ
Ονόματα λαών, τόπων και προσώπων
Ακαμαπίτστλι [Acamapichtli]: ο πρώτος τλατοάνι (ηγεμόνας, βασιλιάς) της δυναστείας των Αζτέκων (από τα μέσα του 14ου αι. ως τις αρχές του 15ου αι.).
Αλαουίσταν [Alahuiztan]: πόλη στα βόρεια της πολιτείας Γκερρέρο του Μεξικού. Συμμάχησε με την Οστόμαν για να αντιμετωπίσουν τους Αζτέκους, από τους οποίους τελικά ηττήθηκαν.
Ανάουακ [Anahuac]: η κοιλάδα του Μεξικού· ο αρχαίος πυρήνας του Μεξικού.
Ασιαγιάκατλ [Axayacatl]: τλατοάνι (ηγεμόνας, βασιλιάς) των Αζτέκων από το 1469 ως το 1481.
Αστακάλκο [Aztacalco]: νησί στη λίμνη Τεσκόκο κοντά στην πρωτεύουσα των Αζτέκων Τενοτστίτλαν. «Αστακάλκο» σημαίνει «Στο Σπίτι Των Ερωδιών». Σήμερα η περιοχή είναι συνοικία της πόλης του Μεξικού και ονομάζεται Λα Ρομίτα.
Άστλαν [Aztlan]: η προγονική πατρίδα του λαού των Αζτέκων (στη γλώσσα Νάουατλ, «Αστέκα»: «οι καταγόμενοι από το Άστλαν»). Η τοποθεσία του Άστλαν παραμένει άγνωστη. Οι Αζτέκοι έφυγαν από το Άστλαν περίπου το 1064 μ.Χ., για άγνωστους λόγους. Σύμφωνα με τους μύθους που πλαισιώνουν τη μετανάστευσή τους, κατά την πορεία τους προς αναζήτηση νέου τόπου εγκατάστασης, ο θεός Ουιτσιλοπότστλι τους μίλησε και τους είπε να μην χρησιμοποιούν στο εξής το εθνωνύμιο Αστέκα, αλλά το Μεσίκα, το οποίο ήταν το όνομα μιας ομάδας που συνόδευσε τους Αστέκα στην περιπλάνησή τους. Ο αυτοκράτορας Μοτεκουσόμα Α΄ οργάνωσε μια αποστολή αναζήτησης του Άστλαν, η οποία όπως αναφέρεται στέφθηκε με επιτυχία, αλλά και ο τόπος αυτός παραμένει άγνωστος.
Ατίκπακ [Aticpac]: συνοικία στο Τλατελόλκο.
Ατοτόστλι [Atotoztli]: πριγκίπισσα της πόλης των Τολτέκων Κουλουάκαν και μητέρα του Ακαμαπίτστλι.
Ατσκαποτσάλκο [Atzcapotzalco]: η πρωτεύουσα της επικράτειας των Τεπανέκα που καταστράφηκε το 1428 από τους Αζτέκους και τους συμμάχους τους.
Ιτσκόατλ [Itzcoatl]: ο τέταρτος τλατοάνι (ηγεμόνας, βασιλιάς) της αυτοκρατορίας των Αζτέκων (1427–1440).
Κακτσικέλε [Cakchiquele]: μία από τις εθνοτικές ομάδες που αποτελούν των λαό των Μάγια στην ορεινή κεντρική Γουατεμάλα και τη νότια Γουατεμάλα.
Κιτσέ [Kʼicheʼ ή Quiché]: εθνότητα του λαού των Μάγια στα δυτικά υψίπεδα της Γουατεμάλας.
Κογιοάκαν ή Κογιοουάκαν [Coyoacan ή Coyohuacan]: μια ανεξάρτητη πόλη-κράτος (αλτέπετλ) στη νότια όχθη της λίμνης Τεσκόκο. Κατοικούνταν από τους Τεπανέκα. Κατακτήθηκε από τους Αζτέκους τον 15ο αιώνα, η οποίοι και έδωσαν το όνομα Κογιοάκαν (τόπος των κογιότ).
Κοτάστλα ή Κουετλάστλαν [Cotaxtla ή Cuetlaxtlan]: βρίσκεται στην μεξικανική πολιτεία της Βερακρούζ. Ήταν μια πολή-κράτος που κατακτήθηκε από τον Μοτεκουσόμα Α΄. Οι ευγενείς της προσπάθησαν δυο (ή τρεις) φορές να απαλλαγούν από την κυριαρχία των Αζτέκων, αλλά η ανταρσία τους καταστάλθηκε. Αποτελούσε το ανατολικό άκρο της αυτοκρατορίας των Αζτέκων.
Κουλουάκαν [Culhuacan]: πόλη-κράτος (αλτέπετλ) της κοιλάδας του Μεξικού, η οποία σύμφωνα με την παράδοση ήταν η πρώτη πόλη που ίδρυσαν οι Τολτέκοι (περίπου το 1100 μ.Χ.). Το 1337 κατακτήθηκε από το Ατσκαποτσάλκο.
Ματλατσίνκα [Matlatzinca]: ο λαός που κατοικούσε στο Ματλατσίνκο, στην κοιλάδα Τολούκα στο κεντρικό Μεξικό.
Memorial de Sololá: (Anales de los Cakchiqueles, ή Anales de los Xahil, ή Memorial de Tecpán-Atitlán). Τα Χρονικά των Κακτσικέλ είναι ένα χειρόγραφο που γράφτηκε στη γλώσσα Κακτσικέλε από τον Φρανσίσκο Ερνάντεζ Αράνα Σιαχιλά [Francisco Hernández Arana Xajilá] το 1571 και ολοκληρώθηκε από τον εγγονό του, Φρανσίσκο Ρόχας [Francisco Rojas], το 1604. Το χειρόγραφο –το οποίο περιγράφει τους θρύλους των Κατσικέλε και έχει ιστορικά και μυθολογικά στοιχεία– θεωρείται σημαντικό ιστορικό έγγραφο για τον μετακλασικό πολιτισμό των Μάγια των υψιπέδων της Γουατεμάλας.
Μιστέκα [Mixteca]: (στα Νάουατλ σημαίνει «οι άνθρωποι των νεφών») λαός που κατοικούσε στη σημερινή πολιτεία Γκερέρο. Ο πολιτισμός τους χρονολογείται από το 1500 π.Χ. μέχρι την ισπανική κατάκτηση.
Μιτσοάκαν [Michoacan]: (στα Νάουατλ σημαίνει «ο τόπος των ψαράδων»), περιοχή στις ΝΑ ακτές του Μεξικού, υπήρξε η κοιτίδα του πολιτισμού Πουρέπετσα (1300-1522 μ.Χ.).
Μοκίουις [Moquihuix]: ηγεμόνας (τλατοάνι) του Τλατελόλκο. Σκοτώθηκε το 1473 σε μάχη μεταξύ του Τλατελόλκο και της Τενοτστίτλαν.
Μοτεκουσόμα Α΄ (ή Μοντεζούμα Α΄) Ιλουικαμίνα [Motecuhzoma Ι Ilhuicamina]: ο πέμπτος τλατοάνι (βασιλιάς) της αυτοκρατορίας των Αζτέκων (1440–1468).
Μοτεκουσόμα Β΄ [Motecuhzoma ΙΙ]: ο ένατος τλατοάνι (ηγεμόνας, βασιλιάς) της αυτοκρατορίας των Αζτέκων (1502–1520). Αυτός που επέτρεψε στους Ισπανούς κατακτητές να εισέλθουν στην πρωτεύουσα των Αζτέκων.
Νεσαουαλκόγιοτλ [Nezahualcoyotl]: λόγιος, πολεμιστής, αρχιτέκτονας, ποιητής και ηγεμόνας (τλατοάνι) της πόλης-κράτους Τεσκόκο από το 1431 ως το 1472.
Νεσαουαλπίλλι [Nezahualpilli]: γιος του Νεσαουαλκόγιοτλ και ηγεμόνας (τλατοάνι) κι αυτός της πόλης-κράτους Τεσκόκο (1472–1515). προσπάθησε να διατηρήσει την ανεξαρτησία του Τεσκόκο, χωρίς να έρθει σε σύγκρουση με τους Αζτέκους.
Νονοάλκο [Nonoalco]: συνοικία της Τενοτστίτλαν. Συνοικίες με αυτό το όνομα υπήρχαν και σε άλλες πόλεις της κοιλάδας του Μεξικού. Πιθανόν κατοικούνταν από ανθρώπους του λαού των Νονοάλκα.
Ορισάμπα [Orizaba]: βρίσκεται στην μεξικανική πολιτεία της Βερακρούζ. Οι Οτόμι κάτοικοί της την ονόμαζαν Μμπό’νιου [Mbo’ñu]. Το 1051 μ.Χ. αποικίστηκε από Τολτέκους. Οι Αζτέκοι την κατέλαβαν το 1445 και την ονόμασαν Αουλισάπαν [Ahuilizapan]. Η πόλη πλήρωνε φόρο υποτέλειας στους Αζτέκους, προμηθεύοντας κουβέρτες, υφάσματα, βαμβάκι και σπόρους στον στρατό των Αζτέκων.
Οστόμαν [Oztoman]: πόλη-κράτος στη σημερινή πολιτεία Γκερέρο, η οποία συμμάχησε με την Αλαουίσταν για να αντιμετωπίσουν τους Αζτέκους, από τους οποίους τελικά ηττήθηκαν.
Ουαστέκα [Huaxteca]: λαός που ζούσε κατά μήκος του κόλπου του Μεξικού, μεταναστεύοντας από το Γιουκατάν, μεταξύ 1500 π.Χ. και 900 π.Χ.
Ουιτσιλίουιτλ [Huitzilihuitl]: ο δεύτερος τλατοάνι (ηγεμόνας, βασιλιάς) της αυτοκρατορίας των Αζτέκων (1391–1415).
Ουτάτλαν [Utatlan]: στη γλώσσα Νάουατλ το όνομα της πόλης Κ’ουμάρκαχ [Qʼumarkaj], πρωτεύουσας των Κιτσέ Μάγια μέχρι την ισπανική κατάκτηση. Βρίσκεται στα νοτιοδυτικά του διαμερίσματος Ελ Κιτσέ της Γουατεμάλας
Ποπόλ Βου [Popol Vuh]: «Το βιβλίο της κοινότητας», ή «Το βιβλίο των συμβουλών», στην κυριολεξία «Το βιβλίου του χαλιού», επειδή το υφαντό χαλί χρησιμοποιούνταν ως θρόνος και συμβόλιζε την ενότητα της κοινότητας. Το Ποπόλ Βου ήταν αρχικά μια προφορική αφήγηση των μύθων των Κιτσέ Μάγια και καταγράφτηκε το 1550.
Σιαλτόκαν [Xaltocan]: πόλη-κράτος στα ανατολικά της λίμνης Τεσκόκο. Έγινε φόρου-υποτελής στους Αζτέκους. Καταστράφηκε και ισοπεδώθηκε από τους Ισπανούς το 1521.
Σιοτσιμίλκο [Xochimilco]: πόλη-κράτος στην κοιλάδα του Μεξικού που χτίστηκε το 919. Το 1430 κατακτήθηκε από τους Αζτέκους.
Τακούμπα [Tacuba]: το σημερινό όνομα της πόλης-κράτους Τλακόπαν των Τεπανέκα, στη δυτική όχθη της λίμνης Τεσκόκο. Ήταν μέλος της Τριπλής Συμμαχίας από την οποία δημιουργήθηκε η αυτοκρατορία των Αζτέκων (Τενοτστίτλαν-Τεσκόκο-Τλακόπαν).
Ταράσκαν [Tarascan]: υποτιμητικό εξώνυμο για τον λαό Πουρέπετσα [Purépecha] που κατοικούσε στο Μιτσοάκαν. Το όνομα Ταράσκαν το χρησιμοποίησαν οι Ισπανοί κατακτητές από τη λέξη «ταράσκουε» της γλώσσας πουρέπετσα, που σημαίνει πεθερός ή γαμπρός, αλλά για τους Ισπανούς κατέληξε να σημαίνει «αηδιαστικός». Οι Ταράσκαν/Πουρέπετσα δεν κατακτήθηκαν ποτέ από τους Αζτέκους.
Τεκισκίακ [Tequixquiac]: πόλη των Αζτέκων στην πολιτεία του Μεξικού.
Τένοτς [Tenoch]: ο ηγεμόνας των Μεσίκα (Αζτέκων) κατά τη μετακίνησή τους από το Άστλαν στην Τενοστσίτλαν τον 14ο αιώνα.
Τενότσκα [Tenochca]: ένα άλλο όνομα για τους Μεσίκα (Αζτέκους), που συνδέεται με την πρωτεύουσά τους Τενοστσίτλαν και τον ιδρυτή της Τένοτς.
Τενοτστίτλαν [Tenochtitlan]: η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας των Αζτέκων, χτισμένη στα νότια του νησιού της λίμνης Τεσκόκο, πιθανόν το 1325. Το όνομα της πόλης σημαίνει πιθανόν «ανάμεσα στις φραγκοσυκιές των βράχων» (τετλ [tetl] = βράχος και νότσλι [nochtli] = φραγκόσυκο), ή «η πόλη του Τένοτς». Η πόλη μέχρι την ισπανική κατάκτηση είχε επεκταθεί και είχε ενωθεί με την πόλη Τλατελόλκο που βρισκόταν στην άλλη πλευρά του νησιού. Οι Αζτέκοι είχαν κατασκευάσει ένα περίπλοκο δίκτυο καναλιών που συνέδεαν όλες τις συνοικίες της πόλης και επίσης μεγάλες γέφυρες με την ένωναν με την ηπειρωτική περιοχή. Ο πληθυσμός της έφτασε τις 200.000 με 300.000 κατοίκους.
Τεοτιουάκαν [Teotihuacan]: στα Νάουατλ σημαίνει ο τόπος γέννησης των θεών. Το αρχικό όνομα της πόλης δεν είναι γνωστό. Ιδρύθηκε από Τολτέκους περίπου τον 1ο αι. π.Χ. και εξελίχθηκε σε ένα από τα μεγαλύτερα αστικά κέντρα της Μεσαμερικής. Μετά το 750 μ.Χ. παρήκμασε, ίσως εξαιτίας εσωτερικών συγκρούσεων.
Τεπανέκα [Tepaneca]: λαός που έφτασε στην κοιλάδα του Μεξικού στις αρχές του 13ου αι. π.Χ. εγκαταστάθηκαν στις δυτικές όχθες της λίμνης Τεσκόκο. Ηττήθηκαν από την Τριπλή Συμμαχία των Αζτέκων.
Τεσκόκο [Tezcoco]: πόλη-κράτος (αλτέπετλ) στην ανατολική όχθη της λίμνης Τεσκόκο. Ιδρύθηκε τον 12 αι. από Τσιτσιμέκους. Έγινε μέλος της Τριπλής Συμμαχίας.
Τεσοσόμoκ [Tezozomoc]: ηγέτης των Τεπανέκα που κυβέρνησε το αλτέπετλ Ατσκαποτσάλκο μέχρι το 1426.
Τλακαέλελ [Tlacaelel]: γιος του αυτοκράτορα Ουιτσιλίουιτλ και αδερφός των αυτοκρατόρων Τσιμαλποπόκα και Μοτεκουσόμα Α΄ Ιλουικαμίνα. Υπήρξε ο αρχιτέκτονας της Τριπλής Συμμαχίας.
Τλασκάλα [Tlaxcala]: πόλη που χρολολογείται από τη 2η χιλιετία π.Χ. και κέντρο πολλών πολιτισμών. Τον 14 αι. οι Τσιτσιμέκα κάτοικοί τους εκδιώχθηκαν από τους Τλασκαλτέκα έναν λαό που μιλούσε κι αυτός Νάουατλ, όπως και οι Μεσίκα. Αρνήθηκε να υποταχτεί στην αυτοκρατορία των Αζτέκων. Ο Μοτεκουσόμα Α΄ ξεκίνησε εναντίον της Τλασκάλα τους «πολέμους των λουλουδιών» [σιοτσιγιάογιοτλ] (πόλεμοι που δεν αποσκοπούσαν στην κατάκτηση εδαφών αλλά στη σύλληψη αιχμαλώτων για τις ανθρωποθυσίες των Αζτέκων).
Τλατελόλκα [Tlatelolca]: οι κάτοικοι του Τλετελόλκο.
Τλατελόλκο [Tlatelolco]: η πόλη που χτίστηκε στα βόρεια του νησιού της λίμνης Τεσκάκο, από κατοίκους της Τενοτστίτλαν, ύστερα από εσωτερικές συγκρούσεις το 1337.
Τολτέκα [Tolteca]: ο πολιτισμός Τολτέκα (Τολτέκων) άκμασε περίπου μεταξύ του 950 μ.Χ. και του 1150 μ.Χ., με κέντρο την πόλη Τούλα (στην μεξικανική πολιτεία Ιδάλγο). Ο λαός αυτού του πολιτισμού ήταν πιθανόν Νονοάλκα της νότιας ακτής του Κόλπου του Μεξικού και μόνιμα εγκατεστημένοι Τσιτσιμέκα, με έντονες επιρροές του πολιτισμού των Μάγια. Οι Τολτέκοι με τη σειρά τους άσκησαν τεράστια επιρροή στους λαούς της Μεσοαμερικής, κυρίως στους Μεσίκα (Αζτέκους), οι οποίοι υιοθέτησαν πλήθος στοιχείων θρησκευτικής και πολιτικής οργάνωσης.
Τούλα [Tula]: η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας των Τολτέκων. Η πόλη καταστράφηκε για άγνωστους λόγους (πιθανόν εξαιτίας εσωτερικών συγκρούσεων) το 1150 μ.Χ. περίπου, σηματοδοτώντας με την καταστροφή της την πτώση της αυτοκρατορίας των Τολτέκων.
Τοτόνακ [Totonac]: (οι κάτοικοι του Τοτονακάπαν) λαός στις πολιτείες Βερακρούζ, Πουέμπλα και Ιδάλγκο. Το 1453 οι επαρχίες του Τοτονακάπαν κατακτήθηκαν από τους Αζτέκους και οι Τοτόνακ ήταν υποχρεωμένοι να στέλνουν στρατιώτες στις εκστρατείες των Αζτέκων.
Τσάλκο [Chalco]: πόλη-κράτος (αλτέπετλ) κοντά στην Τενοτστίτλαν η οποία ήταν το κέντρο της συνομοσπονδίας Τσάλκο. Αρνήθηκε να αποδεχτεί την κυριαρχία των Αζτέκων. Κατακτήθηκε τελικά από τον Μοτεκουσόμα Ιλουικαμίνα τη δεκαετία του 1450 και υποχρεώθηκε να καταβάλει φόρο (τον μεγαλύτερο από οποιαδήποτε άλλη περιοχή της κοιλάδας του Μεξικού).
Τσιτσίμεκα ή Τσιτσιμέκοι [Chichimeca]: το όνομα που έδιναν οι λαοί που μιλούσαν Νάουατλ στους νομαδικούς λαούς που εγκαταστάθηκαν στη σημερινή περιοχή Μπάχο του Μεξικού.
Τσολούλα ή Τσολόλλιαν [Cholula ή Cholollan]: πόλη-κράτος που βρίσκεται στη σημερινή μητροπολιτική περιοχή της Πουέμπλα του Μεξικού. Ο πρώτος οικισμός χτίστηκε μεταξύ 500 και 200 π.Χ. Οι κάτοικοί της ήταν μάλλον ομιλούντες την Οτόμι-Μάγκουε. Περίπου το 1000 μ.Χ. Τολτέκοι κάτοικοι της Τούλα κατέφυγαν στην Τσολούλα (το όνομα στα Νάουατλ σημαίνει «ο τόπος εκείνων που έφυγαν»). Κατά την ισπανική κατάκτηση η Τσολούλα ήταν πόλη σύμμαχος των Αζτέκων και είχε περισσότερους από 100 χιλιάδες κατοίκους.
Παράρτημα ΙΙ
Διοικητικοί και οικονομικοί όροι
αλτεπετλάλλι [altepetlalli] «γαίες της πόλης»· οι κοινοτικές γαίες μιας πόλης (αλτέπετλ, πόλη και πόλη-κράτος).
αμαντέκα [amanteca]: συντεχνία τεχνιτών ειδικευμένων στην κατασκευή πολύτιμων έργων από φτερά (πχ. πενάτσο [penacho]: διάδημα κεφαλής και τσιμάλλι [chimalli]: ασπίδα)· το όνομά τους προήλθε από τη συνοικία Αμάντλαν της Τενοτστίτλαν στην οποία ζούσαν.
γιά [yya]: στη γλώσσα των Μιστέκα ο όρος για τους ευγενείς.
γιαοτλάλλι [yaotlalli]: εδάφη που κατελήφθησαν από τον εχθρό και περιήλθαν στην ιδιοκτησία του δημοσίου. Κατά τον Μοτολίνα και το πεδίο της μάχης (βλ. κιαουτλάλε, «γη της βροχής»).
caballeros pardos: οι χρισμένοι ιππότες μη ευγενικής καταγωγής.
chinampas: φράχτης με καλάμια· από τη λέξη Νάουατλ, τσινάμιτλ [chinamitl]: τετράγωνο φτιαγμένο από καλάμια. Ήταν ορθογώνιες εκτάσεις γης για καλλιέργεια, που κατασκευάζονταν στις ρηχές κοίτες των λιμνών. Περιγράφονται ως μια μορφή πλωτών κήπων και κάλυπταν πολλά τετραγωνικά χιλιόμετρα λιμναίων εκτάσεων. Αυτοί οι τεχνητοί αγροί είχε διαστάσεις συνήθως 2,5 με 30 μέτρα. Δημιουργούνταν με πασσάλους μπηγμένους στο βυθό της λίμνης, τους οποίους ένωναν με καλαμωτές και τα κενά του φράχτη γέμιζαν με λάσπη. Οι αγροί ήταν παράλληλοι μεταξύ τους και ανάμεσά τους υπήρχαν μικρά κανάλια για να έχουν πρόσβαση οι καλλιεργητές στους αγρούς με μονόξυλα.
Cuartos sefiores: ισπανική ονομασία για τα παιδιά των Αζτέκων ευγενών (τους πιπίλτιν).
ιτόναλ ιν τλάκατλ [itonal in tlacatl]: η κρατική γη την οποία παραχωρούσε προς ενοικίαση ο βασιλιάς (επίσης και τλατοκατλάλλι και τλατοκατλάλλι).
ιτονάλλι και ιτονάλες [itonalli, itunales]: δημόσια γη για τη συντήρηση των στρατιωτών φρουρών των πόλεων.
κακάλα [cacala]: τορτίγια από καλαμπόκι (βλ. επίσης τοτόπο).
κακαλομίλλι [cacalomilli]: γαίες των οποίων η καλλιέργεια προοριζόταν για την υποστήριξη στρατιωτικών δραστηριοτήτων· καλλιεργούσαν το καλαμπόκι από το οποίο φτιάχνονταν οι τορτίγιες (τοτόπο και κακάλα).
καλμέκακ [calmecac]: σχολείο όπου εκπαιδεύονταν οι γιοι των ευγενών (των πιπίλτιν), από την ηλικία των 6 περίπου ετών. Διδάσκονταν θρησκευτικά, ιστορία, δίκαιο και τεχνικές πολέμου.
καλπούλκο [calpulco]: το σπίτι στο οποίο οι πρεσβύτεροι καλπουλέκε πραγματοποιούσαν τα συμβούλιά· επίσης ναΐσκος του ιερέα του καλπουλέκε.
καλπούλεκ, πλ. καλπουλέκε [calpulec,calpuleques]: ο επικεφαλής ενός καλπούλλι.
κάλπουλ, πλ. καλπούλλι [calpul, calpulli]: (μεγάλο σπίτι ή ομάδα σπιτιών) οικιστικές μονάδες των πόλεων (αλτέπετλ) που συγκροτούνταν με βάση τη συγγένεια και στις οποίες αντιστοιχούσαν συγκεκριμένες εκτάσεις γης· αγροτικές κοινότητες οι οποίες υπόκειντο σε φορολογικές και στρατιωτικές υποχρεώσεις.
καπουλτετέο [capulteteo]: οι θεοί των κάλπουλλι.
κουαουτλάτο [cuautlato]: στρατιωτικός αρχηγός.
μασέουαλ, πλ μασεουάλτιν [macehual, πλ. macehualtin]: (κοινοί άνθρωποι) οι πληβείοι, τα μέλη των καλπούλλι που αποτελούσαν την κύρια παραγωγική βάση της μεξικανικής κοινωνίας.
μαγέκες [mayeques] ή τλαλμαΐτιν [tlalmaitin]: κοινωνική τάξη αγροτών προσκολλημένοι στα ιδιωτικά ή κρατικά αγροκτήματα τα οποία δεν μπορούσαν να εγκαταλείψουν. «Δουλοπάροικοι».
μιλτσιμάλλι [milchimalli]: γαίες των οποίων η καλλιέργεια προοριζόταν για την υποστήριξη στρατιωτικών δραστηριοτήτων· καλλιεργούσαν το καλαμπόκι από το οποίο φτιάχνονταν το ποτό πινόλε.
πατολκουάτστλι [patolcuachtli]: βαμβακερές κουβέρτες.
πιλάλλι [pilalli]: η ιδιωτική γη των ευγενών πίλλι.
πίλλι, πλ. πιπίλτιν [pilli, πλ. pipiltzin]: οι ευγενείς, η άρχουσα τάξη των Αζτέκων.
πινόλε [pinole]: αλεύρι από αλεσμένο και καβουρδισμένο καλαμπόκι.
πιπιλτσίντλι [pipiltzintli]: οι ευγενείς, οι πιπίλτιν.
ποτστέκα [pochteca]: μεσαία τάξη εμπόρων.
πούλκε [pulque]: αλκοολούχο ποτό που παρασκευάζεται από το φυτό αγαύη. Στη γλώσσα Νάουατλ λέγεται μετότστλι [metoctli].
κουαουτλάλλι [quauhtlalli]: «γη των αετών» (σύμφωνα με τον συγγραφέα), το πεδίο της μάχης.
κιαουτλάλε [quiauhtlale]: «γη της βροχής» και το πεδίο της μάχης (σύμφωνα με τον Μοτολίνα).
ταμέμε ή τλαμάμα [tameme, tlamama]: αχθοφόρος.
τάι νούου [tay nuu]: (στη γλώσσα των Μιστέκα) πληβείος.
τεκάλεκ [tecalec]: αυτοί που καλλιεργούσαν τις τεκπαντλάλι ή «γαίες του παλατιού», που προορίζονταν για τη συντήρηση των αυλικών (τεκπανπούκε ή τεκπαντλάκα).
τεκπανπούκε [tecpanpouhque]: άνθρωποι του παλατιού, αυλικοί.
τεκπαντλάκα [tecpantlaca]: άνθρωποι του παλατιού, αυλικοί.
τεκπαντλάλι [tecpantlalli]: γαίες του παλατιού.
τεκουτλάλλι [tecuhtlalli]: «γαίες των αρχόντων», η ιδιωτική γη των ευγενών (βλ. και τεκπιλλιάλλι).
τελποτσκάλλι [telpochcalli]: (οίκος νεότητας) σχολεία που προορίζονταν για τα παιδιά των πληβείων (μασεουάλτιν), τα οποία από την ηλικία των 15 ετών εκπαιδεύονταν κυρίως στον πόλεμο.
τεομάμα [teomama]: θρησκευτικός ηγέτης («αυτός που φέρει θεία δύναμη»).
τεοτλάλλι [teotlalli]: «γαίες των θεών» ή «ιερές γαίες»· η δημόσια γη που είχε αποδοθεί στους ναούς.
τεκπιλλιάλλι [tecpillalli]: «γαίες των αρχόντων» (βλ. και τεκουτλάλλι).
terrazgueros: έτσι ονομάζονταν οι μαγέκες (τλαλμαΐτιν) μετά την ισπανική κατάκτηση.
τλακατέκκατλ [tlacateccatl]: στρατιωτικό αξίωμα που αντιστοιχεί στον βαθμό του στρατηγού.
τλακατεκούτλι [tlacatecuhtli]: βασιλιάς, ηγεμόνας (βλ. και τλατοάνι).
τλατοκατσκάλκατλ [tlacochcalcatl]: («ο άνθρωπος του οίκου των βελών») στρατιωτικό αξίωμα που αντιστοιχεί στον στρατάρχη.
τλακοπίλτσιν [tlacopiltzin]: οι ευγενείς, οι πιπίλτιν.
τλαλμάιτλ [tlalmaitl], πλ. τλαλμαΐτιν [tlalmaitin]: βλ. μαγέκες. Κοινωνική τάξη αγροτών προσκολλημένοι στα ιδιωτικά ή κρατικά αγροκτήματα τα οποία δεν μπορούσαν να εγκαταλείψουν. «Δουλοπάροικοι». Η λέξη τλαλμάιτλ είναι σύνθετη: τλάλλι [tlalli] = χώμα, γη + μάιτλ [maitl] = χέρι.
τλατοάνι [tlatoani]: («αυτός που μιλάει») βασιλιάς, ηγεμόνας (και τλακατεκούτλι).
τλατοκαμίλλι [tlatocamilli]: η κρατική γη την οποία ο βασιλιάς παραχωρούσε προς ενοικίαση (επίσης και τλατοκατλάλλι και ιτονάλ ιν τλάκατ).
τλατοκατλάλλι [tlatocatlalli]: η κρατική γη την οποία παραχωρούσε προς ενοικίαση ο βασιλιάς (επίσης και τλατοκαμίλλι και ιτονάλ ιν τλάκατ).
τλασικάλλι [tlaxilacalli]: υποπεριφέρεια ή διαμέρισμα μιας πόλης (αλτέπετλ) και ταυτόχρονα φορολογική μονάδα.
τοτόπο [totopo]: τορτίγια από καλαμπόκι (βλ. επίσης κακάλα).
τσινανκάλιεκ [chinancallec]: ο επικεφαλής ενός κάλπουλ (βλ. και καλπούλεκ).
Σημειώσεις
[1] Αυτή η μετάφραση είναι μια ελαφρώς αναθεωρημένη εκδοχή ενός άρθρου που δημοσιεύθηκε αρχικά με τον τίτλο «La Tenencia de la Tierra entre los Antiguos Mexicanos» στο Memoria de el Colegio Nacional, τόμος IV, τεύχος 2, 1959:29-54, πόλη του Μεξικού.
[2] [Σ.τ.Μ.] Ο συγγραφέας με το τον όρο Μεξικανοί εννοεί τους Αζτέκους, οι οποίοι χρησιμοποιοπύσαν για τον λαό τους ενδώνυμο Μεσίκα, από το οποίο προήλθε το όνομα Μεξικό· βλ. στο παράρτημα ΙΙ, «Άστλαν».
[3] Στην Μεσοαμερική υπήρχαν διάφορα κυβερνητικά συστήματα. Ήταν γνωστή η κατανομή της εξουσίας μεταξύ 2, 3 και 4 προσώπων στην ίδια βαθμίδα ιεραρχίας, ή η υποταγή των δύο από αυτά σε ένα τρίτο. Έχουμε πληροφορίες για διπλή κυβέρνηση από την Ορισάμπα και την Κοτάστλα, για παράδειγμα (Tezozomoc 1878:348). Γνωρίζουμε για κυβέρνηση τριών προσώπων μεταξύ των Ματλατσίνκα και στο Ουτάτλαν της Γουατεμάλας (Zorita 1909: 79). Το πιο γνωστό παράδειγμα κυβέρνησης τεσσάρων προσώπων είναι η Τλασκάλα, αλλά υπήρχε επίσης στη Τσολούλα και μεταξύ των Κιτσέ και των Κακτσικέλε, τους οποίους έχουμε ήδη αναφέρει.
Ωστόσο, η μονοπρόσωπη μορφή διακυβέρνησης ήταν πιο συχνή, για παράδειγμα, μεταξύ των Τοτόνακ (Torquemada 1723:I-278), στο Γιουκατάν (Roman 1879:I-314), μεταξύ των Ταράσκαν (Relacion de Michoacan) και στην Κοιλάδα του Μεξικού. Ωστόσο, στην αρχαιότητα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ουιτσιλίουιτλ, σύμφωνα με τον Τσιμαλπάιν (Chimalpahin 1889:79), δεν κυβερνούσε μόνο ο βασιλιάς, αλλά και ο τλακατέκκατλ, που ήταν ο Ιτσκόατλ, και ο τλατοκατσκάλκατλ, που ήταν ο Κουατλεκόατλ, έτσι ώστε να λέει: «υπήρχαν τρεις που κυβερνούσαν».
Βιβλιογραφία
Acosta, Josét de, 1940, Historia natural y moral de las Indias, Μεξικό, Fondo de Cultura Económica.
Ahumada, Pedro de, 1560, Traslado de los capitulos que (Pedro de Ahumada) hizo para dar a la Real Audiencia de Mexico, sobre avisos de Gobernación importantes, al servicio de su Majestad, bien comun de los naturales y Republica Mexicana, en fin de! afio de 1560, Ms. Archivo General de Indias, Indiferente General 1624, Sevilla, y Patronato 181.
Anonymous, 1940, «Relación anónima, describiendo la división que tenian los indios en sus tierras en tiempo de Moctezuma y el orden que tenian en la sucesión de las mismas», στο Epistolario de Nueva Espana, τόμος 14: 145. Μεξικό, Temaux Compans, X-223.
Anunciación, Fray Domenico de la, 1554, «Parecer de Fray Domingo de la Anunciación sobre el modo que tenian de tributar los indios en tiempo de la gentilidad. Chimalhuacan, cabecera de la provincia de Chalco a 20 de septiembre de 1554», στο Epistolario de Nueva Espana, τόμος 7:259-66.
Bandelier, A. F., 1877, «On the art of war and mode of warfare of the ancient Mexicans», Tenth Annual Report of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, 2, 95-161.
Bandelier, A. F., 1878, «On the distribution and tenure of lands, and the customs with respect to inheritance, among the ancient Mexicans», Eleventh Annual Report of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Κέμπριτζ, τόμος 2, 385-448.
Bandelier, A. F., 1880, «On the social organization and mode of government of the ancient Mexicans», Twelfth Annual Report of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, τόμος 2, 557-699.
Brinton, Daniel G., 1890, The Toltecs and their fabulous empire. Essays of an Americanist, Φιλαδέλφεια.
Cano, Juan, 1940, «Petición al Consejo de Indias en 1547. Mexico», στο Epistolario de Nueva Espana, τόμος 15: 137-39.
Caso, Alfonso, 1954, «Instituciones indigenas precortesianas», στο Metodos y resultados de la politica indigenista de Mexico. Memorias del Instituto Nacional Indigenista, VI, Μεξικό.
Caso, Alfonso, 1956, «Los barrios antiguos de Tenochtitlan y Tlatelolco», Memorias de la Academia Mexicana de la Historia, XV: 1, Μεξικό.
Chimalpahin, Quauhtlehuanitzin, Domenico Fco., 1889, Annales, Sixieme et septieme relations, μετάφραση Remi Simeon, Παρίσι.
Clavijero, Francisco Javier, 1917, Historia antigua de Mexico, 2 τόμοι, Μεξικό.
Codex Cozcatzin, 1881, στο E. Bohan Atlas, τεύχη 41 και 45, «Catalogue raissonne de la collection M. E. Goupili (Ancienne Collection J. A. Aubin)», Παρίσι.
Codex Mendoza, επιμέλεια και μετάφραση J. Cooper Clark, 1938, 3 τόμοι, Λονδίνο.
«Códice de Ixhualtepec», 1901, στο Pinturas Jeroglificas. Códice Chavero, V, επιμ. Alfredo Chavero, Μεξικό.
Códice de Sta. Isabel Tola, 1897, «Titulos de tierras pertenecientes al Pueblo de Sta. Isabel Tola», στο Colección de documentos para la Historia Mexicana, τεύχος 1, επιμ., Antonio Penafiel, Μεξικό.
Corrtés, Hernán, 1922, Cartas de relación Ila, Edición, Calpe, Μαδρίτη.
Corrtés, Hernán, 1946, «Nuevos documentos relativos a los bienes de Heman Cortes», Archivo General de la Nación y Universidad Nacional Autónoma, Μεξικό.
Corrtés, Martín, 1563, «Carta al rey Dn. Felipe II, sobre los repartimientos y clases de tierras de Nueva Espana», Colección de documentos ineditos relativos al descubrimiento, conquista y organización de las antiquas posesiones espanolas en America y Oceania, sacados de los archivos del reino y muy especialmente de! de Indias, IV:462-71.
Dahlgren, Barbro, 1954, «La Mixteca. Su cultura e historia prehispanica», Cultura Mexicana, II. Μεξικό, Universidad Nacional Autónoma de Mexico.
Durán, Fr. Deiego, 1867, Historia de las Indias de Nueva Espana e Islas de Tierra Finne, Μεξικό.
Herrera, Antonio de, 1726, Historia General de los Hechos de los Castellanos en las Islas y Tierra Firme del Mar Oceano, Μαδρίτη.
«Hirstoria de Los Mexicanos pro sus Pinturas», 1891, επιμ, J. Garcia Icazbalceta, στο Nueva colección de documentos para Ia historia de Mexico, III. Μεξικό.
Ixtlilxochitl, Fernando de Alva, 1892, Obras históricas, I. Relaciones, II. Historia chichimeca, Μεξικό.
Kirchhoff, Paul, 1954, «Land tenure in ancient Mexico», στο Revista Mexicana de Estudios Antropológicos, XIV:315 ff, Μεξικό.
Mendieta, Fray Gerónimo de, 1870, Historia exlesiastica indiana, Μεξικό.
Monzón, Arthuro, 1949, «El Calpulli en la organización social de Ios tenochca, Μεξικό, Universidad Nacional Autónoma de Mexico», Instituto de Historia, πρώτη σειρά, τεύχος 14.
Moreno, Manuel M., 1931, «La organización politica y social de los aztecas», Μεξικό, Universidad Nacional Autónoma de Mexico, σειρά II, τεύχος 1.
Morgan, Lewis H., 1878, Ancient Society, Νέα Υόρκη.
Motolinía Benavent, Toribio de, 1903, Historia de los Indios de la Nueva Espana, Μεξικό.
Nazareo, Pablo, 1940, «Carta al Rey Felipe II. Mexico, 17 de marzo de 1566», Epistolario de la Nueva Espana, X: 109-29, Μεξικό.
«Origen de los Mexicanos», 1891, Nueva colección de documentos, III:281-308, επιμ., J. Garcia Icazbalceta, Μεξικό.
Puga, Vasco de, 1940, «Carta al rey. Xochimilco, 28 de febrero», Epistolario de la Nueva Espana, X:33-40. Μεξικό.
Ramírez de Fuenleal, 1838, «Carta a la Emperatriz», Ternaux Compans, XI:214. Παρίσι.
Recinos, Adrián, 1947, Popol Vuh. Las antiguas historias del Quiche, traducidas del texto original con una introducción y notas, Μεξικό, Fonda de Cultura Económica.
Recinos, Adrián, 1950, Anales de los Cakchiqueles. Traducción y titulo de los senores de Totonicapan, Μεξικό, Fonda de Cultura Económica.
Redfield, Robert, 1928, “Calpolli-barrio in a present-day Mexican pueblo”, American Anthropologist, 30:282.
«Relación de Genealogía», 1891, Nueva colección de documentos, III:263-81, επιμ. J. Garcia Icazbalceta, Μεξικό.
Román y Zamora, Fr. Jerónimo, 1879, «Republicas de Indias», Colección de libros raros o curiosos que tratan de America, XIV-XV. Μαδρίτη.
Sahagún, Fray Bernadino de, 1938, Historia General de las Casas de Nueva Espana, Μεξικό.
Seler, E., 1912, »Zur Toltekenfrage« και »Das Ende der Toltekenzeit«, Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanischen Sprach- und Alterthurnskunde, IV:342-57.
Tecomaztlahuaca, 1578, «Diligencias fechas por mandamiento de su Excelencia sobre el patrimonio que pide Dn. Francisco de Arellano, cacique de Tecomaztlahuaca», μεταπτυχιακή εργασία στο Archivo General de la Nación, Tierras, τόμος 2692. Βλ. επίσης Mexico a traves de los siglos, II:77 και Archivo General de la Nación. Tierras, τόμος 26 fol. 92.
Tezozomoc Alvarado, Hernando, 1878, Crónica Mexicana, στη Biblioteca Mexicana, Μεξικό.
Tezozomoc Alvarado, Hernando, 1948, Crónica Mexicayotl, (μετάφρ. Adrian León), Publicationes del Instituto de Historia, 1η σειρά, τεύχος 10, Universidad Nacional Antónima de Mexico, Μεξικό.
Torqumada, Fray Juan de, 1723, Los veinte i un libros rituales y Monarchia Indiana, Μαδρίτη.
Tovar, Juan de, 1878, «Relación del origen de los indios que habitan esta Nueva España, según sus historias», στο Tezozomoc, Chrónica Mexicana, Μεξικό.
Villa rojas, Alfonso, 1947, “Kinship and nagualism in a Tzeltal community, south-eastern Mexico”, American Anthropologist, 49: 578-587.
Witte, Fr. Nicolas de Sancto Paulo, 1942, «Parecer de Fr. Nicolas de Sancto Paulo Witte de la Orden de San Agustin, sobre el modo que tenian de tributar Jos indios en tiempo de la gentilidad. Meztitlan, 27 de agosto de 1554», Epistolario de la Nueva Espana, XVI:56-62. Μεξικό.
Zavala, Silvio and Castelo, Maria, 1939, Fuentes para la historia del trabajo en Nueva España, Μεξικό, Fondo de Cultura Económica.
Zorita, Alafonso de, 1909, «Historia de la Nueva Espana», στο Colección de Jibros y documentos referentes a la historia de America, τόμος IX. Μαδρίτη.
