Η Μάχη του Ντομάζλιτσε, 14 Αυγούστου 1431. Ο αυτοκρατορικός στρατός της 5ης Σταυροφορίας εναντίον των Χουσιτών πολιορκούσε την πόλη Ντομάζλιτσε. Όταν κατέφτασε ο στρατός των Χουσιτών για να βοηθήσει την πόλη, τα αυτοκρατορικά στρατεύματα τράπηκαν σε φυγή, εγκαταλείποντας όλο τον εξοπλισμό και τα εφόδιά τους. Μικρογραφία από τον Κώδικα της Ιένας που φιλοτεχνήθηκε στις αρχές του 14ου αιώνα.
Thomas Fudge
Η εξέγερση των Χουσιτών απείλησε την κοινωνική τάξη της Μεσαιωνικής Ευρώπης
Ένας άνθρωπος κάηκε ζωντανός. Μια χώρα που σπαράσσεται από φωτιά, σπαθί και καταστροφή. Η βία υποδαυλίζεται από τον θρησκευτικό φανατισμό. Μαζικές διαμαρτυρίες και καινοτόμα κοινωνικά πειράματα. Όλα αυτά συνέβησαν στην ύστερη μεσαιωνική Βοημία, όπου μια τοπική εξέγερση οδήγησε σε μια κανονική επανάσταση.
Μια προσπάθεια θρησκευτικής μεταρρύθμισης οδήγησε σε μεταρρύθμιση, ως απάντηση στην οποία αναβίωσε η παλαιότερη ιδέα της σταυροφορίας. Η Καθολική Εκκλησία και η Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία χρησιμοποίησαν στρατιωτική βία σε μια προσπάθεια να υποτάξουν όσους θεωρούσαν επικίνδυνους ανατρεπτικούς.
Οι ιδέες που προωθούσαν οι Χουσίτες και τις οποίες έβρισκαν πιο δυσάρεστες ήταν η κοινωνική ισότητα, ο κοινοτισμός, η κοινή ιδιοκτησία και μια νέα τάξη πραγμάτων. Αυτός ο κύκλος εξέγερσης και καταστολής κατέληξε στην εξέγερση των Χουσιτών.
Η εποχή των Χουσιτών
Η εποχή των Χουσσιτών ήταν μια περίοδος πολέμων στην ύστερη μεσαιωνική Ευρώπη. Τρεις αντίπαλοι πάπες συγκρούονταν για τον έλεγχο του παπικού θρόνου. Η κοινωνική και θρησκευτική δυσαρέσκεια ήταν έντονη και υπήρχε μια αίσθηση κρίσης στον κοινωνικό ιστό.
Στην Πράγα, ο ιερέας Γιαν Χους προσπαθούσε να μεταρρυθμίσει την εκκλησία. Όπως πολλοί μεταρρυθμιστές, ο Χους προώθησε το πρόγραμμά του γρήγορα και επιθετικά. Η εκκλησία απάντησε σε αυτές τις προσπάθειες με τη δίκη του και τελικά την παράδοσή του στις κοσμικές αρχές για να καεί ζωντανός ως αιρετικός [το 1415]. Παρόμοια τύχη είχε και ο συνάδελφός του Ιερώνυμος της Πράγας, και ακολούθησαν κι άλλες εκτελέσεις στην πυρά.
Πολλοί Τσέχοι εξοργίστηκαν και ορκίστηκαν να αντιταχθούν στους κατόχους της πολιτικής και εκκλησιαστικής εξουσίας. Φυσικά, η εκκλησία δυσανασχέτησε με μια τέτοια αυθάδη συμπεριφορά. Οι ηγέτες της στράφηκαν στη βοήθεια του αυτοκράτορα Σιγισμούνδου, διαδόχου του τσεχικού θρόνου, ο οποίος δήλωσε ότι ανυπομονούσε να έρθει η μέρα που θα εξολόθρευε και τον τελευταίο αιρετικό στη Βοημία.
Ανακοινώθηκε επίσημη σταυροφορία εναντίον αυτών των λεγόμενων Χουσιτών, η οποία έδωσε στον αυτοκράτορα την ευκαιρία που έψαχνε. Ο Σιγισμούνδος συμφώνησε αμέσως να δεχτεί τον σταυρό της σταυροφορίας, και προέκυψε η σταυροφορία εναντίον των Χουσιτών.
Ενώ ο Πάπας, οι επίσκοποί του και οι αυτοκρατορικές αρχές κανόνιζαν μια επίσημη στρατιωτική λύση, οι Χουσίτες δεν κάθονταν με σταυρωμένα τα χέρια, περιμένοντας με φόβο την εμφάνιση του σταυρού της σταυροφορίας που κουβαλούσαν ξένοι οπλισμένοι μέχρι τα δόντια. Ορισμένοι από αυτούς αποφάσισαν να συνεχίσουν τα μεταρρυθμιστικά σχέδια που είχε ξεκινήσει ο Γιαν Χους.
Τα πιο εντυπωσιακά πειράματα έγιναν μακριά από την πρωτεύουσα Πράγα, ιδίως στη νότια Βοημία. Παρακινούμενοι από οράματα για μια πιο δίκαιη κοινωνία, πιστεύοντας ότι η κοινωνική ισότητα ήταν ένα ιδανικό που έπρεπε να υλοποιηθεί, και αγανακτισμένοι από την κοινωνική και θρησκευτική καταπίεση, ορισμένοι Χουσίτες έκαναν τολμηρά βήματα.
Τολμηρά πειράματα
Προέκυψε ένα τολμηρό πείραμα σύμφωνα με το οποίο καταργήθηκαν με συνοπτικές διαδικασίες οι κοινωνικές διακρίσεις και οι περισσότερες ιεραρχικές δομές, ενώ η πληρωμή για το ενοίκιο γης και τις υπηρεσίες τέθηκε εκτός νόμου. Τα πάντα ήταν κοινά και όσοι επιθυμούσαν να ενταχθούν στην κοινότητα παρέδιδαν τα προσωπικά τους υπάρχοντα.
Πολλοί νόμοι καταργήθηκαν και οι οφειλέτες απαλλάχθηκαν από προηγούμενες υποχρεώσεις. Όλοι έγιναν πλέον αδέρφια, ανεξάρτητα από την προηγούμενη κατάστασή τους. Η ατομική ιδιοκτησία καταργήθηκε σε μια ριζοσπαστική αναζήτηση μιας νέας κοινωνικής τάξης.
Μια νέα πόλη ιδρύθηκε και ονομάστηκε Θαβώρ. Οι κάτοικοί της πήραν το προσωνύμιο Θαβωρίτες. Στο Θαβώρ και σε άλλα κέντρα, δημιουργήθηκαν κοινοτικά ταμεία για την κάλυψη των αναγκών της κοινότητας. Ένα ανώνυμο τραγούδι, εχθρικό προς τους Χουσίτες, παραδέχθηκε απρόθυμα ότι οι Θαβωρίτες είχαν επιτύχει ένα ιδεώδες: «Συναντιούνται μαζί με ειρήνη, ενότητα και αγάπη, μοιράζονται αυγά και ψωμί μεταξύ τους».
Οι αγρότες και οι αδικημένοι άνθρωποι ήταν φυσικό να έλκονται από αυτές τις εξισωτικές κοινότητες. Ο ενθουσιασμός κατά καιρούς έκανε ολόκληρα χωριά να μετατραπούν σε πόλεις-φαντάσματα σχεδόν σε μια νύχτα, καθώς οι κάτοικοι εγκατέλειπαν τα σπίτια τους και προσχωρούσαν στο Θαβώρ. Παραδόξως, οι αστοί, οι δικαστές των χωριών, οι τεχνίτες, οι ιερείς και οι δημοτικοί σύμβουλοι δραστηριοποιήθηκαν και αυτοί στην κοινωνία των Θαβωριτών. Δεν υποστήριζαν όλοι τους τις ριζοσπαστικές αρχές στο σύνολό τους. Αλλά τους ένωνε η επιθυμία για μια πιο δίκαιη κοινωνική τάξη.
Το πνεύμα της ισονομίας επεκτάθηκε σε όλους. Οι οργισμένοι αντίπαλοι του κινήματος των Χουσιτών ισχυρίστηκαν ότι επέτρεπαν σε τσαγκάρηδες, βυρσοδέψηδες, χασάπηδες, ακόμη και σε γυναίκες να κηρύττουν. Αυτό ήταν απαράδεκτο! Δεν υποστήριζαν όλοι οι Χουσίτες τέτοιες αλλαγές.
Οι πολιτικές αρχές ήταν σε αμηχανία και η εκκλησία εξοργίστηκε. Όλα αυτά ήταν βαθύτατα ανησυχητικά και απλώς μεγεθύνονταν οι ανησυχίες σχετικά με τη δογματική παρέκκλιση που σχετιζόταν με τον Γιαν Χους και τους οπαδούς του. Οι Χουσίτες έπρεπε να σταματήσουν στο ξεκίνημά τους. Η σταυροφορία ξεκίνησε.
Η μανία των σταυροφόρων
Ενώ το Θαβώρ αναδυόταν ως κοινωνική πραγματικότητα, οι σταυροφόροι του Σιγισμούνδου πίεζαν τη Βοημία. Τον Ιούλιο του 1420, ένας τεράστιος στρατός συγκεντρώθηκε έξω από την Πράγα. Οι χρονογράφοι αναφέρουν ότι κάθε μέρα οι σταυροφόροι συγκεντρώνονταν σε έναν ψηλό λόφο και «ουρλιάζοντας σαν σκυλιά» έβριζαν λεκτικά τους αντιπάλους τους: «Χα, Χα, Χους, Χους, αιρετικός, αιρετικός!» Η θηριωδία και η βία ακολούθησαν και συνεχίστηκαν.
Το κίνημα των Χουσιτών πήρε αναγκαστικά τα όπλα το 1419 και παρέμεινε σε πόλεμο σχεδόν χωρίς ανάπαυλα για δεκαπέντε χρόνια. Σταυροφορίες εναντίον των αιρετικών εξαπολύθηκαν το 1420, το 1421, το 1422, το 1427 και ξανά το 1431. Υπήρξαν αντί-σταυροφορίες, θρησκευτικοί πόλεμοι, ξένες εισβολές και ανείπωτες σφαγές, όλα συντελέστηκαν στην ομίχλη του πολέμου και υποκινήθηκαν από το μίσος και τις χειρότερες διαθέσεις της οργανωμένης θρησκείας.
Η επανάσταση, η αίρεση και η ανυπακοή συχνά προσελκύουν αντίποινα, και η Χουσίτικη Βοημία δεν εξαιρούνταν. Ληστείες, εμπρησμοί, αδικαιολόγητοι βιασμοί και δολοφονίες, καταστροφές, ακρωτηριασμοί, κακοποίηση παιδιών και αυτό που σήμερα θα αποκαλούσαμε απόπειρα γενοκτονίας και εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας είχαν ως στόχο τους Χουσίτες.
Κατά καιρούς, οι σταυροφόροι πολιορκούσαν τη Βοημία. Νεκρά σώματα γέμιζαν ολόκληρα χωράφια και σε μια περίπτωση, σύμφωνα με αναφορές, είχαν σκοτωθεί τόσοι εισβολείς που η αιματοχυσία έκανε ένα κοντινό ρυάκι κόκκινο. Ωστόσο, ο Σιγισμούνδος αποκρούστηκε επανειλημμένα και μεγάλοι στρατοί έμειναν καθηλωμένοι.
Στην τελική αναμέτρηση, ενώ οι Χουσίτες απείχαν ακόμη τρία μίλια από το πεδίο της μάχης, οι σταυροφόροι πανικοβλήθηκαν από τον ήχο των αμαξών που πλησίαζαν και το βουητό των αιρετικών που τραγουδούσαν δυνατά. Έσπασαν τις γραμμές τους και τράπηκαν σε φυγή. Οι Χουσίτες είχαν πλέον μια αδιάκοπη σειρά πέντε νικών επί των αντιπάλων τους.
Ο στρατός του Ζίσκα
Ο ρόλος του Γιαν Ζίσκα και η στρατιωτική τακτική που επινόησε για τον θαβωριτικό στρατό δεν πρέπει να υποτιμηθεί. Ο Ζίσκα, ο οποίος προερχόταν από ευγενή οικογένεια και είχε πολεμική εμπειρία, δημιούργησε τους στρατούς των Χουσιτών. Σχεδίασε την περίφημη πολεμική τους άμαξα, ανέπτυξε το πυροβολικό και έγινε κατασκευαστής οχυρών.
Το βιογραφικό του Ζίσκα είναι γεμάτο με διακεκριμένα επιτεύγματα στη στρατιωτική στρατηγική. Οι καινοτομίες του περιλάμβαναν τον σχηματισμό αυτού που αργότερα θα ονομαζόταν «λαϊκός στρατός». Γεωργοί, αγρότες, ακόμη και γυναίκες πολέμησαν στο πλευρό του. Πειραματίστηκε με αντισυμβατικές τακτικές για να αντισταθμίσει τα συμβατικά μειονεκτήματα που αντιμετώπιζε σε διάφορα πεδία μάχης απέναντι σε φαινομενικά συντριπτικές αντιξοότητες.
Ο χαρακτηρισμός «στρατιωτική ιδιοφυΐα» είναι κατάλληλος για τον Ζίσκα. Ήταν άριστος γνώστης της στρατηγικής και κανένας από τους στρατούς του δεν υπέστη ποτέ ήττα (παρά το γεγονός ότι ήταν κατώτερος σε αριθμό και οπλισμό). Κατείχε ανώτερη γνώση των πρόχειρων όπλων και του ανταρτοπόλεμου, και η χρήση των πολεμικών αμαξών ως στρατηγική αμυντική τακτική του μπέρδεψε τους εχθρούς του.
Οι άμαξες-φρούρια ήταν θωρακισμένα οχήματα που προστατεύονταν από κινητές ξύλινες ασπίδες. Πίσω από κάθε ασπίδα βρίσκονταν έως και είκοσι στρατιώτες με πολεμικά ρόπαλα, αλαβάρδες, καδρόνια, σφυριά, χειροβομβίδες, βαλλίστρες και άλλα πυροβόλα όπλα. Ο Ζίσκα μετέτρεπε με δεξιοτεχνία συνηθισμένα εργαλεία, όπως τα αγροτικά ρόπαλα, σε θανατηφόρα όπλα.
Για την προετοιμασία της μάχης, οι άμαξες ομαδοποιούνταν σε κυκλικό σχηματισμό, οι τροχοί αλυσοδένονταν μεταξύ τους και τα κενά γέμιζαν με άλλες ασπίδες για να προστατεύουν τους τροχούς και να κρατούν τους εχθρούς μακριά. Οι Θαβωρίτες έβαζαν μεσαίου μεγέθους κανόνια σε βάσεις, ενώ τα μεγαλύτερα τοποθετούνταν σε άμαξες. Η δύναμη πυρός στα στηθαία των βαγονιών ήταν εξαιρετικά πυκνή. Οι επιτιθέμενοι πολεμιστές που παρασύρονταν στο φρούριο της άμαξας αιχμαλωτίζονταν και σκοτώνονταν εύκολα.
Οι πεζοί Θαβωρίτες σκότωναν μερικούς από τους υπόλοιπους εχθρικούς στρατιώτες, ενώ άλλοι πάλι εξολοθρεύονταν από τα βλήματα που εκτοξεύονταν από τις άμαξες. Έξω από τον σχηματισμό των αμαξών, πολεμούσε το ιππικό. Αν τα πράγματα πήγαιναν άσχημα γι' αυτούς, οι άμαξες άνοιγαν, παρέχοντας την ευκαιρία για μια ασφαλή υποχώρηση πριν κλείσουν κατά των αντιπάλων τους.
Αυτές οι άμαξες προστάτευαν όπως τα τείχη μιας πόλης και αποδείχθηκαν στρατηγικά επιτυχημένες. Η Ζίσκα διεξήγαγε αμυντικές μάχες εντυπωσιακής τακτικής. Μερικές φορές άλλαξε τους μεσαιωνικούς κανόνες εμπλοκής, πολεμώντας τη νύχτα, χρησιμοποιώντας όπλα πυρός για επιθετικές επιχειρήσεις ή κυλώντας άμαξες γεμάτες πέτρες από απότομες πλαγιές πάνω σε ανυποψίαστους επιτιθέμενους.
Στρατιωτικά, οι Θαβωρίτες δεν ηττήθηκαν ποτέ στο πεδίο της μάχης. Μετά τον θάνατο του Ζίσκα, οι διαιρέσεις μεταξύ των ίδιων των Χουσιτών οξύνθηκαν, και αυτή η διάσπαση δημιούργησε τις συνθήκες στις οποίες έγιναν πλέον ευάλωτοι. Τελικά, οι Τσέχοι νίκησαν τους Τσέχους προς το συμφέρον της Ρώμης.
Οι βάσεις της εξέγερσης
Η εξέγερση των Χουσιτών ξεκίνησε με τις ιδέες των Τσέχων μεταρρυθμιστών του 14ου αιώνα, οι οποίοι βασίστηκαν σε έννοιες που αναπτύχθηκαν από τον Τζον Γουίκλιφ (υφηγητή της Οξφόρδης) και στο έργο του Γιαν Χους. Οι αρχές αυτές περιλάμβαναν την αμφισβήτηση του επικρατούντος εκκλησιαστικού συστήματος, την αντίθεση στην ιδέα ότι η εκκλησία θα έπρεπε να καθορίζεται από την ιεραρχία της (πάπες και επισκόπους) και το ερώτημα πότε (ή αν) ήταν σωστό να υπακούει κανείς στις παραδοσιακές αρχές, καθώς και την έκθεση των καταχρήσεων της πνευματικής εξουσίας και την ανάδειξη κοινωνικών ανησυχιών.
Στην αρχή, οι ιδέες των Χουσιτών στόχευαν στην αντιμετώπιση της διαφθοράς της σιμωνίας (εξαγορά πνευματικής εξουσίας), της αχαλίνωτης ανηθικότητας και της κοινωνικής αδικίας. Αυτό το πρόγραμμα παρήγαγε ένα σχέδιο τεσσάρων τμημάτων που υιοθετήθηκε από όλους τους Χουσίτες.
Το πρόγραμμα περιελάμβανε τη δέσμευση ότι κάθε χριστιανός, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών και των μικρών βρεφών, θα πρέπει να μπορεί να λαμβάνει τη Θεία Κοινωνία τόσο με ψωμί όσο και με κρασί. Θα έπρεπε να επιτρέπεται το ελεύθερο κήρυγμα και η εκκλησία θα έπρεπε να απογυμνώνεται από τον πλούτο της, ενώ οι σοβαρές αμαρτίες θα έπρεπε να τιμωρούνται. Μπορεί κανείς να κατανοήσει την έλλειψη ενθουσιασμού εκ μέρους των καθολικών για την πλατφόρμα αυτή.
Η εμπειρία της σύγκρουσης ενίσχυσε την πεποίθηση ότι επίκειται το τέλος του κόσμου. Το επίκεντρο της θρησκευτικής μεταρρύθμισης ήταν περισσότερο ηθικό παρά θεολογικό. Η κύρια έμφαση δόθηκε στον νόμο του Θεού (που θεμελιωνόταν στην ορθή χρήση της Αγίας Γραφής) και η ιδέα της δημοκρατικής θείας Ευχαριστίας (Λειτουργία ή Θεία Κοινωνία) παρέμεινε βασικό στοιχείο. Πολλοί ευγενείς και τσεχικές πόλεις ενώθηκαν σε μια σθεναρή υπεράσπιση του προγράμματος.
Οι ριζοσπάστες στο Θαβώρ διεύρυναν σημαντικά τα αρχικά θεμέλια στηριζόμενοι στις κοινωνικές επιπτώσεις των μεταρρυθμίσεων που πρότεινε ο Χους, οι οποίες αφορούσαν θρησκευτικούς, πολιτικούς και κοινωνικοοικονομικούς παράγοντες. Παρόλο που εξασφάλισαν τη μερίδα του λέοντος της προσοχής, υπήρχε επίσης μια λιγότερο ριζοσπαστική πτέρυγα των Χουσιτών που ήθελε να διατηρήσει την κοινωνική τάξη και να διατηρήσει τη μοναρχία, ασκώντας παράλληλα πιέσεις για μεταρρυθμίσεις σε θέματα θρησκείας. Στην πράξη, οι ριζοσπάστες Χουσίτες απέρριπταν τόσο τη φεουδαρχία όσο και την παραδοσιακή εκκλησιαστική εξουσία.
Η εξέγερση των Χουσιτών έχει κάποιους προηγούμενους παραλληλισμούς με την Αλβιγγενική Σταυροφορία[1] στη νότια Γαλλία κατά τον δέκατο τρίτο αιώνα και την εξέγερση των αγροτών στην Αγγλία το 1381.[2] Μεταγενέστερες αντιστοιχίες εμφανίστηκαν στον Γερμανικό Αγροτικό Πόλεμο του 1525[3] και σε διάφορα κοινοτικά πειράματα που συνδέονταν με τους Αναβαπτιστές του 16ου αιώνα[4].
Μεσαιωνικοί Χουσίτες στη σύγχρονη εποχή
Θα μπορούσε να ειπωθεί ότι κάποια από τις ριζοσπαστικές τάσεις που εμφανίστηκαν στην περίοδο των Χουσιτών προοιωνίζονται μεταγενέστερες μορφές εξισωτικής και σοσιαλιστικής σκέψης; Ο Γιαν Χους θεωρείται εθνικός ήρωας και η 6η Ιουλίου (η ημέρα της εκτέλεσής του) είναι επίσημη εθνική εορτή στη σημερινή Τσεχία, αν και πολλοί τη βλέπουν πιο απλά ως ημέρα αργίας.
Η περίοδος των Χουσιτών θεωρείται η χρυσή εποχή της τσεχικής ιστορίας. Η σύγχρονη διαμάχη για το πώς πρέπει να κατανοήσουμε τους Χουσίτες ξεκίνησε τον δέκατο ένατο αιώνα. Στη μεταπολεμική περίοδο, καθώς η Τσεχοσλοβακία έγινε κομμουνιστικό κράτος, ο αγώνας οξύνθηκε στους πολιτικούς και ακαδημαϊκούς κύκλους.
Θα μπορούσαμε να δούμε την Επανάσταση των Χουσιτών με τους ίδιους όρους όπως και τον Γερμανικό Πόλεμο των Χωρικών. Υπάρχουν σοβαροί λόγοι για τον εντοπισμό των θεμελίων των Ευρωπαϊκών Μεταρρυθμίσεων στην εξέγερση των Χουσιτών. Τα ρεύματα μεταρρυθμίσεων και κοινωνικών αλλαγών που είναι εμφανή στο τέλος του Μεσαίωνα αποτελούν τους σπόρους της νεωτερικότητας.
Ορισμένοι ιστορικοί έχουν εντοπίσει ιδέες που αναδύθηκαν στη Βοημία των Χουσιτών και έχουν συνεχή πολιτική επικαιρότητα. Αυτές οι διακηρύξεις και οι προβληματισμοί μιας ιδεολογίας της επανάστασης υπερβαίνουν τους περιορισμούς του δέκατου πέμπτου αιώνα. Υπήρχαν αιτιώδεις συνδέσεις και εξηγήσεις; Πώς οι μεταρρυθμίσεις έγιναν Μεταρρύθμιση και πώς ακριβώς η εξέγερση κατέληξε σε επανάσταση;
Ορισμένοι μεταπολεμικοί ιστορικοί που άσκησαν μεγάλη επιρροή πίστευαν ότι είχε συντελεστεί μια συνολική επανάσταση, καθώς τα κοινωνικά, θρησκευτικά, εθνικά και πολιτικά συμφέροντα συγχωνεύτηκαν και διαφοροποιήθηκαν σε μια σοβαρή προσπάθεια ανασυγκρότησης της μεσαιωνικής κοινωνίας. Έγινε κοινός τόπος στη μαρξιστική ανάλυση η κατανόηση της θεολογίας ως υποδεέστερης των εθνικιστικών ή οικονομικών σκέψεων για την εξήγηση του κινήματος των Χουσιτών. Υπό αυτή την οπτική γωνία, οι σκέψεις αυτές αποτέλεσαν τους κύριους κινητήριους μοχλούς της εξέγερσης.
Η κυρίαρχη σχολή ιστορικής σκέψης στην Πράγα μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο ασχολήθηκε με την ιστορία των Χουσιτών μέσα από τον φακό μιας μαρξιστικής πολιτικής ανάλυσης. Οι εθνικιστικές τάσεις υποβαθμίστηκαν ως κινητήριος μοχλός. Οι θρησκευτικές ιδέες εξακολουθούσαν να αναγνωρίζονται ως σημαντικές, αλλά οι κοινωνικές ανησυχίες κυριαρχούσαν.
Τα πρωτοσέλιδα των εφημερίδων στην Πράγα δήλωναν ότι οι σύγχρονοι κομμουνιστές της δεκαετίας του 1950 ολοκλήρωναν το μεσαιωνικό πρόγραμμα των Χουσιτών. Στις 6 Ιουλίου 1952, η κορυφαία εφημερίδα της τότε Τσεχοσλοβακίας διακήρυξε ότι το κράτος και το κυβερνών κόμμα «οικοδομούσαν τον σοσιαλισμό στην πραγματικότητα της επαναστατικής παράδοσης των Χουσιτών».
Πρέπει να πιστεύουμε τα πρωτοσέλιδα;
Οι μαρξιστές ιστορικοί προσπάθησαν να παράσχουν μια σωστή ταξική βάση για την εξέγερση των Χουσιτών κατανοώντας τα δραματικά γεγονότα στην ύστερη μεσαιωνική Βοημία ως ταξική πάλη. Αυτή η προσέγγιση ερμηνεύει τα κοινωνικοοικονομικά δεδομένα με όρους ιστορικούς. Στον πυρήνα της, βλέπει την επανάσταση ως εξέγερση των αγροτών εναντίον της πλούσιας άρχουσας αριστοκρατίας. Η αξιολόγηση του κοινωνικού και αγροτικού πλαισίου της περιόδου υποστηρίζει αυτή τη θέση.
Είναι επίσης δυνατό να ερμηνευθεί η εξέγερση των Χουσιτών περιγράφοντας τη λειτουργία των ιδεών ως μηχανισμού μέσω του οποίου η κοινωνική δράση πυροδοτείται από τη θρησκευτική διαμάχη. Το κεντρικό νόημα της εποχής των Χουσιτών γίνεται έτσι μια επίθεση στη φεουδαρχική ιδεολογία. Αυτό το πλαίσιο ερμηνείας αναδεικνύει τον αγώνα των Χουσσιτών ως την πρώτη σύγχρονη ευρωπαϊκή επανάσταση.
Με τη σειρά του, ο άνθρωπος που φαίνεται να τα ξεκίνησε όλα, ο Γιαν Χους, γίνεται από αυτή τη σκοπιά μια μορφή εθνικιστικής ιδεολογίας, ο ρόλος της οποίας εκτιμάται καλύτερα από την άποψη των πιθανών επαναστατικών συνεπειών της, τόσο κοινωνικών όσο και πολιτικών. Η θρησκεία εν γένει θεωρείται ένα φαινόμενο που γίνεται καλύτερα κατανοητό ως μάσκα για σημαντικά κοινωνικά ζητήματα που αναδείχθηκαν στο προσκήνιο με τα τολμηρά πειράματα των Θαβωριτών.
Τα πρωτοσέλιδα των εφημερίδων του εικοστού αιώνα και οι ιστορίες των Χουσιτών που γράφτηκαν από μελετητές μεταξύ της δεκαετίας του 1940 και της δεκαετίας του 1980 υποδηλώνουν ότι οι ριζοσπαστικές τάσεις αυτών των Τσέχων του Μεσαίωνα σίγουρα προδιέγραψαν μεταγενέστερες μορφές εξισωτικής και σοσιαλιστικής σκέψης. Ωστόσο, για να διατηρηθεί αυτή η προοπτική, καθίσταται απαραίτητο να θεωρήσουμε ότι οι οπαδοί του Χους ανησυχούσαν κυρίως για τις οικονομικές και κοινωνικές κρίσεις.
Ο κίνδυνος αυτής της προσέγγισης είναι ότι θα οδηγήσει σε μια υπεραπλουστευμένη μορφή ντετερμινισμού, με τη σημασία άλλων παραγόντων, όπως η θρησκευτική πίστη και πρακτική, να ελαχιστοποιείται ή να εξαλείφεται. Κινδυνεύει να προκριθεί μια ιδεολογία της ιστορίας έναντι της ίδιας της ιστορίας.
Εξηγώντας την αποτυχία
Τελικά, το επαναστατικό κίνημα των Χουσιτών απέτυχε. Η ιδεολογική αναταραχή και οι διαμάχες των ντόπιων καταδίκασαν την εξέγερση. Μετά από δύο δεκαετίες δυναμικής προόδου, οι Θαβωρίτες ηττήθηκαν ως κοινωνική και στρατιωτική δύναμη. Οι ιδέες τους διατηρήθηκαν, αν και όλο και περισσότερο περιθωριοποιημένες και σε μεγάλο βαθμό ανίσχυρες ως κινητήρια δύναμη στις κοινωνικές, πολιτικές και θρησκευτικές υποθέσεις.
Ο Αινείας Σίλβιος, ένας Ιταλός κληρικός που αργότερα θα γινόταν Πάπας Πίος Β', επισκέφθηκε την Θαβώρ το 1451, αρκετές δεκαετίες μετά το αποκορύφωμα του κινήματος. Έκανε μια εχθρική αναφορά για το τι είχε γίνει με τα θαβωριτικά ιδανικά:
«Παλαιότερα επιθυμούσαν να ζήσουν μιμούμενοι την Πρωτόγονη Εκκλησία, και είχαν όλα τα πράγματα κοινά∙ αποκαλούσαν ο ένας τον άλλον Αδελφό, και ο ένας παρείχε στον άλλον ό,τι του έλειπε. Τώρα ο καθένας ζει για τον εαυτό του, και ο ένας διψάει ενώ ο άλλος είναι μεθυσμένος. Σύντομη ήταν η θέρμη της αγάπης, σύντομη η μίμηση.»
Ο Αινείας Σίλβιος περιέγραψε επίσης το Θαβώρ ως «καταφύγιο ή άσυλο των αιρετικών, διότι όποια τέρατα της ασέβειας και της βλασφημίας αποκαλύπτονται μεταξύ των χριστιανών βρίσκουν καταφύγιο εδώ, όπου έχουν προστασία∙ εδώ υπάρχουν τόσες αιρέσεις όσες και τα κεφάλια, και υπάρχει ελευθερία να πιστεύει κανείς ό,τι θέλει». Το απέδωσε αυτό στην απόρριψη από τους Θαβωρίτες «του χαλινού της ανώτερης εξουσίας», που σήμαινε ότι «αναγκαστικά θα έπρεπε να αποδέχονται όλες τις πλάνες».
Τα πειράματα των Χουσιτών με τον εξισωτισμό ήταν ισχυρά αλλά παροδικά. Επειδή πίστευαν ότι ο κόσμος πλησίαζε στο αποκορύφωμά του, οι Θαβωρίτες απέτυχαν να κάνουν τα απαραίτητα βήματα για να προχωρήσουν από τον κομμουνισμό της κατανάλωσης στον κομμουνισμό της παραγωγής. Η ιδέα να το πράξουν αυτό ερχόταν σε σύγκρουση με τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις. Αυτό περιόριζε τη δυνατότητα ενός πλήρως υλοποιημένου εξισωτισμού, υποδηλώνοντας ότι οι θρησκευτικές ιδέες και πρακτικές ήταν τελικά πιο ισχυρές στη διαμόρφωση των πράξεών τους από ό,τι οι κοινωνικές και οικονομικές σκέψεις.
Με την πάροδο του χρόνου, η θαβωριτική ιδεολογία εγκαταλείφθηκε και οι μεσαιωνικές φεουδαρχικές δομές επανεμφανίστηκαν. Η προσπάθεια για τη δημιουργία εξισωτικών κοινοτήτων έπεσε θύμα της διανοητικής αποσύνδεσης μεταξύ κοινωνικοοικονομικών αρχών και θεολογικού ιδεαλισμού.
Αυτό που φαίνεται να είναι σαφές είναι ότι οι Χουσίτες όλων των ειδών ήταν αποφασισμένοι να εκπληρώσουν τη βιβλική εντολή να είναι μέσα στον κόσμο αλλά όχι αυτού του κόσμου. Οι Θαβωρίτες προσπαθούσαν να καταπολεμήσουν την καταπίεση και την εκμετάλλευση. Εργάζονταν για την επίτευξη της δικαιοσύνης και της κοινωνικής ισότητας. Παρείχαν επιλογές και ευκαιρίες που δεν περιορίζονταν στην εποχή τους, καθώς τα αιτήματα για ελευθερία και ισότητα συνεχίζουν να διατυπώνονται.[5]
Μετάφραση: elaliberta.gr
Thomas Fudge, “The Hussite Revolt Threatened Medieval Europe’s Social Order”, Jacobin, 28 Ιουλίου 2024, https://jacobin.com/2024/07/hussite-revolt-reformation-medieval.
Ο Thomas Fudge είναι καθηγητής μεσαιωνικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Νέας Αγγλίας. Στα έργα του περιλαμβάνονται τα εξής: Jan Hus: Religious Reform and Social Revolution in Bohemia και The Magnificent Ride: The First Reformation in Hussite Bohemia.
Σημειώσεις
[1] Elaine Graham-Leigh, “The Medieval Crusade Against the Cathars Supplied a Template for Modern Oppression”, Jacobin, 7 Ιανουαρίου 2023, https://jacobin.com/2023/01/albigensian-crusade-marxist-history-feudal-power-catholic-church-capitalism-oppression. [Elaine Graham-Leigh, «Η Μεσαιωνική Σταυροφορία κατά των Καθαρών (Αλβιγηνών) αποτέλεσε πρότυπο για τη σύγχρονη καταπίεση», e la libertà, 8 Αυγούστου 2024, https://www.elaliberta.gr/%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1-%CE%B8%CE%B5%CF%89%CF%81%CE%AF%CE%B1/%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1/9704-%CE%B7-%CE%BC%CE%B5%CF%83%CE%B1%CE%B9%CF%89%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE-%CF%83%CF%84%CE%B1%CF%85%CF%81%CE%BF%CF%86%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1-%CE%BA%CE%B1%CF%84%CE%AC-%CF%84%CF%89%CE%BD-%CE%BA%CE%B1%CE%B8%CE%B1%CF%81%CF%8E%CE%BD-%CE%B1%CE%BB%CE%B2%CE%B9%CE%B3%CE%B7%CE%BD%CF%8E%CE%BD-%CE%B1%CF%80%CE%BF%CF%84%CE%AD%CE%BB%CE%B5%CF%83%CE%B5-%CF%80%CF%81%CF%8C%CF%84%CF%85%CF%80%CE%BF-%CE%B3%CE%B9%CE%B1-%CF%84%CE%B7-%CF%83%CF%8D%CE%B3%CF%87%CF%81%CE%BF%CE%BD%CE%B7-%CE%BA%CE%B1%CF%84%CE%B1%CF%80%CE%AF%CE%B5%CF%83%CE%B7].
[2] Dominic Alexander, “The English Peasants’ Revolt Gave Birth to a Revolutionary Tradition”, Jacobin, 20 Απριλίου 2023, https://jacobin.com/2023/04/english-rising-1381-peasants-townspeople-london-class [Dominic Alexander, «Η εξέγερση των Άγγλων χωρικών το 1381 και η επαναστατική της παράδοση», e la libertà, 27 Απριλίου 2023, https://www.elaliberta.gr/%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1-%CE%B8%CE%B5%CF%89%CF%81%CE%AF%CE%B1/%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1/8880-%CE%B7-%CE%B5%CE%BE%CE%AD%CE%B3%CE%B5%CF%81%CF%83%CE%B7-%CF%84%CF%89%CE%BD-%CE%AC%CE%B3%CE%B3%CE%BB%CF%89%CE%BD-%CF%87%CF%89%CF%81%CE%B9%CE%BA%CF%8E%CE%BD-%CF%84%CE%BF-1381-%CE%BA%CE%B1%CE%B9-%CE%B7-%CE%B5%CF%80%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CF%83%CF%84%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CE%AE-%CF%84%CE%B7%CF%82-%CF%80%CE%B1%CF%81%CE%AC%CE%B4%CE%BF%CF%83%CE%B7].
[3] Martin Empson, “The German Peasants’ War Was Europe’s Biggest Social Revolt Before the French Revolution”, Jacobin, 20 Δεκεμβρίου 2023, https://jacobin.com/2023/12/german-peasants-war-feudalism-class-conflict-reformation [Martin Empson, «Ο πόλεμος των Γερμανών αγροτών: η μεγαλύτερη κοινωνική εξέγερση της Ευρώπης πριν από τη Γαλλική Επανάσταση», e la libertà, 24 Δεκεμβρίου 2023, https://www.elaliberta.gr/%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1-%CE%B8%CE%B5%CF%89%CF%81%CE%AF%CE%B1/%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1/9343-%CE%BF-%CF%80%CF%8C%CE%BB%CE%B5%CE%BC%CE%BF%CF%82-%CF%84%CF%89%CE%BD-%CE%B3%CE%B5%CF%81%CE%BC%CE%B1%CE%BD%CF%8E%CE%BD-%CE%B1%CE%B3%CF%81%CE%BF%CF%84%CF%8E%CE%BD-%CE%B7-%CE%BC%CE%B5%CE%B3%CE%B1%CE%BB%CF%8D%CF%84%CE%B5%CF%81%CE%B7-%CE%BA%CE%BF%CE%B9%CE%BD%CF%89%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%AE-%CE%B5%CE%BE%CE%AD%CE%B3%CE%B5%CF%81%CF%83%CE%B7-%CF%84%CE%B7%CF%82-%CE%B5%CF%85%CF%81%CF%8E%CF%80%CE%B7%CF%82-%CF%80%CF%81%CE%B9%CE%BD-%CE%B1%CF%80%CF%8C-%CF%84%CE%B7-%CE%B3%CE%B1%CE%BB%CE%BB%CE%B9%CE%BA%CE%AE-%CE%B5%CF%80%CE%B1%CE%BD%CE%AC%CF%83%CF%84%CE%B1%CF%83%CE%B7].
[4] Martin Empson, “Anabaptism Was the Revolutionary Face of Reformation Europe”, Jacobin, 27 Ιουλίου 2024, https://jacobin.com/2024/07/anabaptism-reformation-europe-peasants-revolution [Martin Empson, «Αναβαπτισμός: το επαναστατικό πρόσωπο της Ευρώπης της Μεταρρύθμισης», e la libertà, 29 Ιουλίου 2024, https://www.elaliberta.gr/%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1-%CE%B8%CE%B5%CF%89%CF%81%CE%AF%CE%B1/%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%BF%CF%81%CE%AF%CE%B1/9690-%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CE%B2%CE%B1%CF%80%CF%84%CE%B9%CF%83%CE%BC%CF%8C%CF%82-%CF%84%CE%BF-%CE%B5%CF%80%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CF%83%CF%84%CE%B1%CF%84%CE%B9%CE%BA%CF%8C-%CF%80%CF%81%CF%8C%CF%83%CF%89%CF%80%CE%BF-%CF%84%CE%B7%CF%82-%CE%B5%CF%85%CF%81%CF%8E%CF%80%CE%B7%CF%82-%CF%84%CE%B7%CF%82-%CE%BC%CE%B5%CF%84%CE%B1%CF%81%CF%81%CF%8D%CE%B8%CE%BC%CE%B9%CF%83%CE%B7%CF%82].
[5] [Σ.τ.Μ.] Σχετικά με τους Θαβωρίτες και τα μεταγενέστερα κινήματα της μεσαιωνικής Ευρώπης, βλ. Καρλ Κάουτσκυ, Ιγκόρ Σαφάρεβιτς, Ραούλ Βάνεγκεμ, Θαβωρίτες - Τόμας Μίντσερ – Αναβαπτιστές. Αιρετική εξέγερση και κομμουνισμός στην Κεντρική Ευρώπη του 15ου και 16ου αιώνα, Ανάκαρα, Θεσσαλονίκη 2011. https://voidnetwork.gr/wp-content/uploads/2021/02/%CE%98%CE%B1%CE%B2%CF%89%CF%81%CE%AF%CF%84%CE%B5%CF%82-%CE%A4%CF%8C%CE%BC%CE%B1%CF%82-%CE%9C%CE%AF%CE%BD%CF%84%CF%83%CE%B5%CF%81-%CE%91%CE%BD%CE%B1%CE%B2%CE%B1%CF%80%CF%84%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AD%CF%82-%CE%9A%CE%B1%CF%81%CE%BB-%CE%9A%CE%AC%CE%BF%CF%85%CF%84%CF%83%CE%BA%CF%85-%CE%99%CE%B3%CE%BA%CF%8C%CF%81-%CE%A3%CE%B1%CF%86%CE%AC%CF%81%CE%B5%CE%B2%CE%B9%CF%84%CF%82-%CE%A1%CE%B1%CE%BF%CF%8D%CE%BB-%CE%92%CE%AC%CE%BD%CE%B5%CE%B3%CE%BA%CE%B5%CE%BC.pdf.
