Achin Vanaik

Γιατί η Ακροδεξιά κυβερνά την Ινδία του Μόντι

Η άνοδος της ακροδεξιάς είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο.

Ίσως πουθενά αλλού η ακροδεξιά δεν είναι ισχυρότερη από ό,τι στη δεύτερη πολυπληθέστερη χώρα της Γης, την Ινδία. Εκεί, το κόμμα Μπαρατίγια Τζανάτα, ή BJP, υπό τον πρωθυπουργό Ναρέντρα Μόντι, κατέχει την εξουσία από το 2014.

Το BJP, ωστόσο, δεν είναι απλώς ένα κόμμα. Το όραμα του BJP και της οργάνωσης στελεχών του, της ινδουιστικής εθνικιστικής εθελοντικής παραστρατιωτικής Ραστρίγια Σβαγιαμσεβάκ Σανγκ (RSS – Rashtriya Swayamsevak Sangh), είναι μια μιλιταριστική, εξοπλισμένη με πυρηνικά όπλα πορεία προς το ινδικό μεγαλείο. Είναι επίσης ένα όραμα στο οποίο οι μουσουλμάνοι δεν έχουν ιστορία και επομένως δεν έχουν δικαίωμα να ανήκουν στο παρόν.

Σε μια συνέντευξη για το Podcast the Dig του Jacobin Radio, ο Daniel Denvir συζητά τα φλέγοντα πολιτικά προβλήματα της Ινδίας με τον Achin Vanaik. Εξετάζουν τις βαθιά ριζωμένες προκλήσεις που προϋπήρχαν της διχοτόμησης και υποστηρίζουν ότι η άνοδος του BJP μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο στο πλαίσιο της ανόδου του νεοφιλελευθερισμού και της παρακμής του Κόμματος του Κογκρέσου και της δυναστείας Νεχρού-Γκάντι.

Το κόμμα Μπαρατίγια Τζανάτα

Daniel Denvir: Για να ξεκινήσουμε, ποιος είναι ο πρωθυπουργός Ναρέντρα Μόντι; Και τι είναι το κόμμα του Μπαρατίγια Τζανάτα, το BJP;

Achin Vanaik: Ο Ναρέντρα Μόντι ξεκίνησε τη συνεργασία του με το RSS –ή αυτό που ονομάζεται Εθνικό Σώμα Εθελοντών– από μικρό παιδί. Και γαλουχήθηκε σε μεγάλο βαθμό με την ιδεολογία τους. Στα τέλη της εφηβείας του, έγινε πλήρες μέλος του RSS και ανέβηκε σιγά σιγά στην ιεραρχία της οργάνωσης.

Μεταβαίνοντας στο BJP στα τέλη της δεκαετίας του 1980 και στις αρχές της δεκαετίας του 1990, ο Μόντι συνέχισε την άνοδό του στην ιεραρχία, με το RSS να παρέχει προσωπικό στο BJP, συμπεριλαμβανομένου και του ίδιου, για διάφορους ρόλους, ιδίως κατά τη διάρκεια της εκστρατείας Ραμ Τζανμαμπούμι. Αργότερα διορίστηκε επικεφαλής υπουργός του Γκουτζαράτ υπό το BJP, κερδίζοντας ιδιαίτερα την προβολή μετά το πογκρόμ του 2002 κατά των μουσουλμάνων, στο οποίο έπαιξε σημαντικό ρόλο. Η δημοτικότητά του μεταξύ των υποστηρικτών του RSS αυξήθηκε κατακόρυφα καθώς κέρδισε διαδοχικές εκλογές στο Γκουτζαράτ, γεγονός που οδήγησε σε αυξημένη εύνοια εντός της βάσης του RSS λίγο πριν από τις γενικές εκλογές του 2014.

Το 2013, ο Μόντι ορίστηκε ως υποψήφιος πρωθυπουργός του BJP, επισκιάζοντας ανώτερα στελέχη που κατείχαν εξέχουσες θέσεις υπό τον πρώην πρωθυπουργό Ατάλ Μπιχάρι Βατζπαγί. Αυτό σηματοδότησε μια αξιοσημείωτη στιγμή στην πολιτική καριέρα του Μόντι.

Η δεύτερη ερώτησή σας αφορούσε το ίδιο το Κόμμα Μπαρατίγια Τζανάτα (Bharatiya Janata Party). Το BJP χρησιμεύει ως ο εκλογικός βραχίονας του Σανγκ Παριβάρ, ενός δικτύου ενώσεων και οργανώσεων που συνδέονται με το RSS, το μητρικό του σώμα. Το δίκτυο αυτό περιλαμβάνει επίσης το Βίσνα Χίντου Παρισάντ (VHP – Vishwa Hindu Parishad), ή Παγκόσμιο Συμβούλιο Ινδουιστών, το οποίο έχει παραρτήματα σε παγκόσμιο επίπεδο, συμπεριλαμβανομένων των ΗΠΑ.

Περιλαμβάνει ένα ευρύ φάσμα οργανώσεων, συμπεριλαμβανομένης της Πτέρυγας Γυναικών, της Ομοσπονδίας Συνδικάτων και μιας ομάδας γνωστής ως Μπατζράνγκ Νταλ ή Στρατιώτες του Χανουμάν, η οποία θα μπορούσε να παρομοιαστεί με μια ομάδα προστασίας. Στην προηγούμενη μορφή του, από το 1951 έως το 1977, ο εκλογικός βραχίονας ήταν γνωστός ως Τζάνα Σανγκ. Στη συνέχεια, το 1977, εντάχθηκε στον κυβερνητικό συνασπισμό που εκδίωξε την Ίντιρα Γκάντι από την εξουσία. Το Τζάνα Σανγκ αποβλήθηκε από το κόμμα Τζανάτα το 1979 λόγω των δεσμών του με το RSS.

Από το 1980, μετονομάστηκε σε Κόμμα Μπαρατίγια Τζανάτα –BJP– και ακολούθησε σταθερή άνοδο στο προσκήνιο της ινδικής πολιτικής. Η πρώτη άνοδος του BJP στην εξουσία συνέπεσε με την παρακμή του κόμματος του Κογκρέσου, αφήνοντας ένα κενό το οποίο τελικά εκμεταλλεύτηκε το BJP.

Σε αυτό το κενό, η πορεία του BJP προς την εξουσία ακολούθησε την πορεία τριών άλλων κεντρώων κομμάτων, παρόμοιων με το Κογκρέσο, τα οποία ηγήθηκαν συνασπισμών σε τρεις διαφορετικές περιπτώσεις. Ωστόσο, κανένας από αυτούς τους συνασπισμούς δεν κατάφερε να ολοκληρώσει μια πλήρη θητεία στην εξουσία.

Μετά την παρακμή του κόμματος του Κογκρέσου τόσο εκλογικά όσο και κυβερνητικά, αντικαταστάθηκε από τρεις διαφορετικούς συνασπισμούς υπό την ηγεσία κεντρώων κομμάτων. Ωστόσο, κανένα από αυτά τα κόμματα δεν κατάφερε να σταθεροποιηθεί. Μόνο μετά από αυτόν τον κύκλο το BJP ήρθε στην εξουσία, επικεφαλής ενός συνασπισμού το 1998. Στη συνέχεια πέφτει το 2004.

Είχαμε δέκα χρόνια διακυβέρνησης του Κογκρέσου επικεφαλής ενός συνασπισμού. Και στη συνέχεια, το 2014, το BJP ήρθε στην εξουσία ως μονοκομματική πλειοψηφία, αλλά με ποσοστό ψήφων μόλις 31%. Λόγω του εκλογικού συστήματος της Ινδίας με το πλειοψηφικό εκλογικό σύστημα, υπάρχει δυσαναλογία μεταξύ του ποσοστού ψήφων και του αριθμού των εδρών στο κοινοβούλιο.

Ωστόσο, ιστορικά, τα κόμματα με μονοκομματική πλειοψηφία, όπως το Κογκρέσο, συγκέντρωναν συνήθως ένα ποσοστό ψήφων που κυμαινόταν μεταξύ 41% και 49%. Αντιθέτως, το 2014, το BJP εξασφάλισε την εξουσία με ισχνή πλειοψηφία, κερδίζοντας μόνο το 31% των ψήφων. Αυτό οφειλόταν κυρίως στην κυριαρχία του στα σημαντικά κρατίδια της Κεντρικής και Βόρειας Ινδίας που μιλούν Χίντι.

Και στη συνέχεια, το 2019, αύξησε το ποσοστό των ψήφων του από το 31% στο 37% και απέκτησε σημαντική πλειοψηφία σε επίπεδο εδρών. Αυτό οφείλεται στον συγκεντρωτικό χαρακτήρα των ψήφων του στα βόρεια, δυτικά και κεντρικά της Ινδίας. Ακόμη και με μικρότερο ποσοστό ψήφων, είχε σημαντική πλειοψηφία.

Ωστόσο, δεν πρέπει να υποτιμήσουμε την έκταση της ηγεμονίας που έχει εδραιώσει. Και τη δημοτικότητα πολλών από τα θέματα της ιδεολογίας της.

Ινδουιστικός εθνικισμός

Daniel Denvir: Το BJP υποστηρίζει κάτι που ονομάζεται Χιντούτβα, μια μορφή ινδουιστικού εθνικισμού που συχνά μεταφράζεται στα αγγλικά ως «Hinduness» [Ινδουιστικότητα]. Τι είναι η Χιντούτβα που επιδιώκει να οικοδομήσει; Και πώς οργανώσεις όπως το RSS απέκτησαν τόσο μεγάλη δύναμη με την οποία προωθούν αυτό που περιγράφετε ως μια μορφή φασισμού;

Achin Vanaik: Το ονομάζω μια δύναμη με φασιστικά χαρακτηριστικά. Υπάρχει μια συζήτηση στο ινδικό πλαίσιο σχετικά με το αν το BJP είναι μια άλλη παραλλαγή ή μορφή φασισμού ή αν έχει φασιστικά χαρακτηριστικά. Αλλά όπως και να έχει, πρόκειται για μια πολύ άσχημη ακροδεξιά δύναμη με προφανή φασιστικά χαρακτηριστικά και αντιπροσωπεύει έναν πολύ μεγάλο κίνδυνο.

Χιντούτβα σημαίνει κυριολεκτικά Ινδουιστικότητα. Έχετε δίκιο όταν το επισημαίνετε αυτό. Και το επιχείρημα είναι βασικά ότι η Ινδουιστικότητα είναι η ουσία της Ινδίας και είναι η ουσία του ινδικού εθνικισμού.

Δηλαδή, ο ινδικός εθνικισμός είναι θεμελιωμένος στην Ινδουιστικότητα, και επομένως είναι ουσιαστικά ένας ινδουιστικός εθνικισμός. Όπως και σε πολλές άλλες χώρες, υπάρχει ένας ουσιοκρατικός εθνοτικός εθνικισμός με βάση την εθνότητα –ένας θρησκευτικός εθνικισμός– ο οποίος υποτίθεται ότι είναι ο πυρήνας του. Πώς ακριβώς επεκτάθηκε και αναπτύχθηκε αυτή η έννοια;

Λοιπόν, πάντα υπήρχαν ανταγωνιστικοί εθνικισμοί. Κατά την περίοδο του εθνικού κινήματος, ένα άλλο ρεύμα, γνωστό ως σύνθετος εθνικισμός, καθοδηγήθηκε από το κόμμα του Κογκρέσου. Αλλά πάντα υπήρχαν σημαντικά υπόγεια ρεύματα συμπάθειας προς την έννοια της ινδουιστικής ουσίας της Ινδίας.

Η Χιντούτβα δεν πρέπει να συγχέεται με τον Ινδουισμό [Hinduism]. Ο Ινδουιστής [Hindu] είναι ένα πολιτικό κατασκεύασμα. Ο Ινδουισμός είναι, φυσικά, μια θρησκεία και όπως όλες οι θρησκείες, προσφέρεται για πολιτική κατασκευή και για τη διαμόρφωση πολιτικών κινημάτων και αγώνων. Το RSS ιδρύθηκε το 1925, αντλώντας έμπνευση από τον ιταλικό και γερμανικό φασισμό. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1980, δεν είχε σημαντική εκλογική επιρροή.

Ωστόσο, ασκούσαν σημαντική επιρροή στις βορειοδυτικές και κεντρικές περιοχές της Ινδίας, εδραιωμένοι βαθιά στην κοινωνία των πολιτών. Η επιτυχία τους εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την εκτεταμένη παρουσία τους στη βάση, αντιμετωπίζοντας διάφορες κοινωνικές ανάγκες και ζητήματα σε όλες τις πόλεις.

Και τώρα, φυσικά, τις τελευταίες δύο δεκαετίες περίπου, έχουν επεκταθεί ακόμη και σε χωριά κ.ο.κ. Η ανάπτυξη της βάσης τους υπήρξε καθοριστικής σημασίας, διαθέτοντας ένα ιδεολογικά αφοσιωμένο και πειθαρχημένο κοινό που μοιάζει με την παραδοσιακή δύναμη της Αριστεράς. Παρά την έλλειψη εκλογικής ικανότητας, έχουν επιμείνει, δημιουργώντας παραλληλισμούς με την ανθεκτικότητα των αριστερών κινημάτων σε δύσκολες περιόδους – όπως η εποχή του μεσοπολέμου στην Ευρώπη.

Ξεχώρισαν ως η μόνη οντότητα που είχε εκτεταμένη οργάνωση βάσης. Όταν συγκρίνουμε το RSS και τις συνδεδεμένες με αυτό ομάδες με άλλα ακροδεξιά κινήματα σε παγκόσμιο επίπεδο, προκύπτουν διάφορες διαφοροποιήσεις, οι οποίες συμβάλλουν στην εξήγηση της δύναμής τους.

Η μία είναι η μακροβιότητα. Υπάρχει κάποια άλλη ακροδεξιά δύναμη στην Ευρώπη ή στη Βόρεια Αμερική ή οπουδήποτε αλλού που να έχει συνεχή ύπαρξη πάνω από ενενήντα χρόνια;
Δεύτερον, πουθενά αλλού στον κόσμο δεν υπάρχουν ακροδεξιές δυνάμεις με φασιστικά χαρακτηριστικά –ή όπως αλλιώς θέλετε να τις αποκαλέσετε– που να είναι τόσο βαθιά συνδεδεμένες με τη βάση. Έχουν απαράμιλλη διείσδυση στην κοινωνία των πολιτών. Η αξιοποίηση των στελεχών τους έχει βάθος.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ηγεμονίας του Κογκρέσου από το 1947 έως τα τέλη της δεκαετίας του 1960, το RSS καυχιόταν για την ισχυρότερη αριθμητικά βάση στελεχών. Επίσης, το RSS έχει γεννήσει πολυάριθμες συνδεδεμένες οργανώσεις, παρόμοιες με κινήματα όπως η Μουσουλμανική Αδελφότητα στην Αίγυπτο, επεκτείνοντας την εμβέλεια και την επιρροή τους. Αυτή η ευρεία διείσδυση τους επέτρεψε να αντιμετωπίσουν κοσμικές ανάγκες, αναπτυξιακά έργα, προσπάθειες ανακούφισης από καταστροφές και πολιτιστικές πρωτοβουλίες, δίνοντάς τους ένα μοναδικό πλεονέκτημα στην ινδική κοινωνία.

Κατάφερε να αξιοποιήσει αυτό το πλεονέκτημα σε αντίθεση με οποιαδήποτε άλλη δύναμη στην Ινδία, εκτός από τα αριστερά κόμματα σε ορισμένες περιοχές. Τόσο η άκρα αριστερά όσο και η καθεστωτική αριστερά μοιράζονται ιστορικά ένα κοινό χαρακτηριστικό με την άκρα δεξιά: μια ισχυρή δομή βασισμένη σε στελέχη.

Το κόμμα του Κογκρέσου είχε ακτιβιστές κατά την περίοδο του εθνικού κινήματος, αλλά η ιδεολογία του στη συνέχεια ήταν ένα συνονθύλευμα. Ποτέ δεν είχε στελέχη –σε διάκριση από τους υποστηρικτές– και η δομή της ηγεσίας συνδεόταν με το πατρωνιστικό και πελατειακό δίκτυο. Έτσι, το BJP έχει αναπτυχθεί πάρα πολύ. Επιτρέψτε μου να σας δώσω μερικά πρόχειρα στοιχεία για να έχετε μια αίσθηση του μεγέθους του.

Το BJP λέει ότι έχει 180 εκατομμύρια μέλη, γεγονός που το καθιστά μεγαλύτερο από το Κομμουνιστικό Κόμμα της Κίνας. Ωστόσο, η ιδιότητα του μέλους μπορεί να αποκτηθεί απλώς με ένα αναπάντητο τηλεφώνημα, γεγονός που οδηγεί σε δεκάδες εκατομμύρια παθητικά μέλη. Παρ’ όλα αυτά, αυτό δείχνει τη δημοτικότητα ακόμη και της παθητικής ιδιότητας μέλους για το BJP.

Το κόμμα έχει περίπου οκτακόσιες ΜΚΟ που επιτελούν κάθε είδους έργο. Έχει τριάντα έξι οργανώσεις, συμπεριλαμβανομένης της μεγαλύτερης συνδικαλιστικής και φοιτητικής ομοσπονδίας της χώρας. Επιπλέον, διατηρεί μια αξιοσημείωτη γυναικεία πτέρυγα και εποπτεύει το VHP, διαχειριζόμενο πολιτιστικές και θρησκευτικές υποθέσεις τόσο στο εσωτερικό όσο και στο εξωτερικό.

Το RSS εκτιμάται ότι έχει τρία έως πέντε εκατομμύρια μέλη. Διαθέτει πλήθος μόνιμων μελών. Διαθέτει περίπου εξήντα χιλιάδες παραρτήματα σε διάφορες πόλεις και κωμοπόλεις αγροτικών περιοχών.

Daniel Denvir: Αυτό είναι κάτι τεράστιο αν αναλογιστεί κανείς ότι πρόκειται για μια οργάνωση στελεχών.

Achin Vanaik: Ναι, το RSS λειτουργεί ως η ραχοκοκαλιά για πολλές από τις θυγατρικές του. Παρέχει μόνιμους υπαλλήλους για να επιβλέπουν τις δραστηριότητες αλλού – σε συνδικάτα και φοιτητικές οργανώσεις, για παράδειγμα. Η ιεραρχική δομή του εξασφαλίζει υπακοή από πάνω προς τα κάτω. Αυτό επιτρέπει την αποτελεσματική εποπτεία και τον συντονισμό.

Και αυτή είναι πραγματικά η μεγάλη πηγή της δύναμής του. Διαθέτει σημαντικό αριθμό εργαζομένων πλήρους απασχόλησης, αν και ο ακριβής αριθμός δεν είναι σαφής. Ακόμη και όσοι δεν είναι πλήρους απασχόλησης είναι ενεργά μέλη – το RSS απαιτεί τη συμμετοχή τους. Διαθέτει επίσης τον μεγαλύτερο στρατό τρολ, με τακτικές εβδομαδιαίες συναντήσεις. Το RSS έχει προσαρμοστεί επιδέξια στις εξελίξεις της τεχνολογίας επικοινωνίας – είναι πολύ καλό στη διάδοση του μηνύματός του. Υπάρχουν πολλά περισσότερα να πω για τις πρόσφατες δραστηριότητές του, αλλά θα σταματήσω εδώ δίνοντάς σας μια αίσθηση της δύναμής του.

«Πολιτιστικοί αποκλεισμοί»

Daniel Denvir: Το Ινδικό Εθνικό Κογκρέσο ήταν, για δεκαετίες, μετά την ανεξαρτησία, η κυρίαρχη δύναμη στην ινδική πολιτική, αλλά σήμερα έχει περιοριστεί σε σκιά του εαυτού του. Γράφετε ότι δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τη νέα ηγεμονία του BJP χωρίς πρώτα να λάβουμε υπόψη μας πώς λειτούργησε η παλιά ηγεμονία του Κογκρέσου και πώς αυτή στη συνέχεια ανατράπηκε.

Θέλω να μιλήσουμε λίγο γι’ αυτό και για να ξεκινήσουμε, μπορείτε να εξηγήσετε ποιο ήταν το μοντέλο ηγεμονίας του Κογκρέσου μετά την ανεξαρτησία, ξεκινώντας από τον πρωθυπουργό Τζαβαχαρλάλ Νεχρού, ο οποίος κυβέρνησε μέχρι το 1964;

Achin Vanaik: Η ηγεμονία του κόμματος του Κογκρέσου μετά την ανεξαρτησία οφειλόταν κυρίως στον ηγετικό του ρόλο στο εθνικό κίνημα. Σε αντίθεση με το Κογκρέσο, το RSS δεν συμμετείχε ποτέ ενεργά ως οργάνωση στο εθνικό κίνημα –ο πρωταρχικός του στόχος ήταν οι μουσουλμάνοι και όχι οι Βρετανοί. Η επιτυχία του Κογκρέσου μετά την ανεξαρτησία οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο κύρος που είχε αποκτήσει κατά τη διάρκεια εκείνης της περιόδου.

Δεύτερον, ο Γκάντι και οι ηγέτες του κόμματος του Κογκρέσου είχαν δημιουργήσει ένα δίκτυο υποστήριξης μεταξύ των αγροτικών ηγετών και της αγροτικής ελίτ, το οποίο στήριξε το κόμμα για μιάμιση δεκαετία μετά την ανεξαρτησία. Ωστόσο, το Κογκρέσο δεν είχε μια συνεκτική ιδεολογία που θα μπορούσε να προωθήσει ιδεολογικά αφοσιωμένα και πειθαρχημένα στελέχη, όπως είχε το RSS, επειδή η ιδεολογία του ήταν κάτι σαν συνονθύλευμα.

Η ιδεολογία του Κογκρέσου χαρακτηριζόταν από ένα μείγμα σοσιαλισμού, καπιταλισμού, μια χαλαρή ερμηνεία της κοσμικότητας ευθυγραμμισμένη με τον συνθετικό εθνικισμό, την αδέσμευτη εξωτερική πολιτική και τη δέσμευση σε δημοκρατικές αρχές όπως οι εκλογές και οι βασικές πολιτικές ελευθερίες.

Η διαρκής ηγεμονία του κόμματος του Κογκρέσου μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1960, ακόμη και μετά τον θάνατο του Νεχρού το 1964, μπορεί να αποδοθεί στην αξιοπιστία του, η οποία προερχόταν από την πολυδιάστατη ιδεολογία του. Ωστόσο, αντιμετώπισε μια ρήξη το 1967.

Η μακροζωία του μπορεί επίσης να αποδοθεί στην αξιοσέβαστη φήμη του, στο εκτεταμένο δίκτυο πατρωνίας και πελατειακών σχέσεων που καλλιέργησε και στην αισθητή βελτίωση του βιοτικού επιπέδου κατά τις πρώτες δεκαετίες της ινδικής ανεξαρτησίας. Υπό την αποικιοκρατία, οι συνθήκες διαβίωσης ήταν πολύ άσχημες, αλλά από το 1947 έως τα τέλη της δεκαετίας του 1960, υπήρξε περίπου 3,5% ρυθμός ανάπτυξης, η δημιουργία δημόσιου τομέα, η ανάπτυξη υποδομών και η αύξηση των ευκαιριών απασχόλησης στην κυβέρνηση.

Το κόμμα του Κογκρέσου συνέχισε επίσης τις αναπτυξιακές του προσπάθειες, συμπεριλαμβανομένων των περιορισμένων μεταρρυθμίσεων γης, της ανάπτυξης υποδομών και της αύξησης των ευκαιριών απασχόλησης στην κυβέρνηση. Ωστόσο, από τα τέλη της δεκαετίας του 1970, έγινε φανερό ότι το κόμμα θα δυσκολευόταν να επιτύχει τους αναπτυξιακούς του στόχους.

Το κόμμα του Κογκρέσου αντιμετώπισε μια σημαντική πρόκληση, καθώς η αγροτική ελίτ άρχισε να μετατοπίζει την πίστη της προς τα περιφερειακά κόμματα, σηματοδοτώντας την έναρξη της περιφερειοποίησης της ινδικής πολιτικής. Η μετατόπιση αυτή ήταν έκδηλη με την εμφάνιση κομμάτων που δεν ανήκουν στο Κογκρέσο σε περιφερειακό επίπεδο, ιδιαίτερα αισθητή στις εκλογές του 1967. Κατά συνέπεια, το Κογκρέσο έχασε το προπύργιό του τόσο στις εθνικές όσο και στις επαρχιακές εκλογές, βασιζόμενο αντ’ αυτού στην πρόσβαση στην κρατική εξουσία και στα συστήματα πατρωνίας για να διατηρήσει την επιρροή του.

Daniel Denvir: Το Κογκρέσο πέρασε τελικά από ένα αναπτυξιακό οικονομικό πρόγραμμα στον νεοφιλελευθερισμό. Πώς εξελίχθηκε αυτό ιστορικά; Μήπως η νεοφιλελεύθερη συναίνεση του Κογκρέσου και του BJP βοήθησε να δημιουργηθεί χώρος για την άνοδο του BJP;

Achin Vanaik: Η οικονομική ιδεολογία της Ινδίας αντικατόπτριζε αρχικά μια τριτοκοσμική εκδοχή του κεϋνσιανισμού, που χαρακτηριζόταν από τον κρατικά καθοδηγούμενο αναπτυξιακό σχεδιασμό. Αλλά σε αντίθεση με χώρες όπως η Νότια Κορέα, οι προσπάθειες της Ινδίας υπό την ηγεσία του Νεχρού απέτυχαν να δημιουργήσουν ένα επιτυχημένο αναπτυξιακό κράτος. Η αποτυχία αυτή συνέπεσε με την εμφάνιση μιας ανερχόμενης αστικής τάξης που επεδίωκε να ενισχύσει περαιτέρω τη θέση της.

Η πίεση που άσκησε η ανερχόμενη αστική τάξη, η οποία επιδεινώθηκε από τις παγκόσμιες αλλαγές, έσπρωξε την Ινδία προς μια νεοφιλελεύθερη τροχιά – όπως συνέβη και σε άλλες χώρες. Ο νεοφιλελευθερισμός γίνεται καλύτερα κατανοητός ως μια κατεύθυνση και όχι ως μια σταθερή κατάσταση, με τα έθνη να κινούνται προς αυτή την κατεύθυνση με διαφορετικές ταχύτητες και με διαφορετικές αφετηρίες. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1970 και έπειτα, χώρες όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες, υπό τον ρεϊγκανισμό, και το Ηνωμένο Βασίλειο, υπό τον θατσερισμό, αγκάλιασαν νεοφιλελεύθερες πολιτικές, σηματοδοτώντας μια στροφή μακριά από τον κεϋνσιανισμό λόγω αυτών που θεωρήθηκαν αποτυχίες.

Η στροφή προς τον νεοφιλελευθερισμό σε διάφορες χώρες διευκολύνθηκε από σοβαρές ήττες της εργατικής τάξης. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, η ήττα της PATCO [Επαγγελματική Οργάνωση Ελεγκτών Εναέριας Κυκλοφορίας] και στο Ηνωμένο Βασίλειο, η απεργία των ανθρακωρύχων αποτέλεσαν κομβικές στιγμές. Στην Ινδία, η κίνηση προς τον νεοφιλελευθερισμό απέκτησε δυναμική μετά την ήττα της μαζικής απεργίας των εργατών κλωστοϋφαντουργίας στη Βομβάη το 1982.

Αυτή η οικονομική στροφή μπορεί να επιτύχει μόνο όταν την αγκαλιάσει και το κύριο κόμμα της αντιπολίτευσης. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, υπάρχει συνήθως αρχική αντίθεση, όπως φαίνεται στον αγώνα εντός του Δημοκρατικού Κόμματος, όπως η ήττα του Τζέσι Τζάκσον, που άνοιξε τον δρόμο για την άνοδο των Νέων Δημοκρατικών υπό τον [Μπιλ] Κλίντον. Παρομοίως, στο Ηνωμένο Βασίλειο, αφού ο Μπενισμός ανατράπηκε, αναδύθηκαν οι Νέοι Εργατικοί υπό τον [Τόνι] Μπλερ. Στην Ινδία, ωστόσο, δεν υπήρξε εσωτερικός αγώνας στο κόμμα του Κογκρέσου· αντίθετα, το ίδιο το κόμμα –και όχι ένα κόμμα της αντιπολίτευσης– οδήγησε τη χώρα προς τον νεοφιλελευθερισμό. Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1980, το BJP είχε μικρή εκλογική σημασία.

Τη δεκαετία του ’80, το BJP είχε ως στόχο να αναπτυχθεί μέσω του κινήματος Ραμ Τζανμαμπούμι. Αλλά το BJP αναγνώρισε ότι αν επρόκειτο να γίνει σημαντικός παράγοντας, έπρεπε να πάρει την άρχουσα τάξη με το μέρος του. Κατά συνέπεια, το BJP, μαζί με το Σανγκ Παριβάρ, απομακρύνθηκε από την προηγούμενη στάση του οικονομικού εθνικισμού και ευθυγραμμίστηκε με τη νεοφιλελεύθερη τάση.

Η νεοφιλελεύθερη διολίσθηση που ξεκίνησε από το Κογκρέσο αποκτά δυναμική μετά το 1991. Ωστόσο, δεν είχε την αρχική συναίνεση του BJP. Μετά την επιτάχυνσή της, σχεδόν όλα τα κόμματα, εκτός από την επίσημη αριστερά, αγκάλιασαν τη νεοφιλελεύθερη κατεύθυνση.

Όταν το BJP ήρθε στην εξουσία το 1998, ήταν σε μεγάλο βαθμό μέρος της νεοφιλελεύθερης συναίνεσης. Η επίσημη αριστερά προσπάθησε να την πολεμήσει, αλλά η Δυτική Βεγγάλη, προκειμένου να προωθήσει την εκβιομηχάνιση, έκανε σοβαρές παραχωρήσεις σε αυτήν. Πιάστηκε σε μια παγίδα στην οποία η ρητορική της ήταν αντι-νεοφιλελεύθερη, αλλά η πρακτική της όχι.

Από τα τέλη της δεκαετίας του ’70 και μετά, αναδύθηκε μια παγκόσμια τάση, η οποία χαρακτηρίζεται από αυτό που έχω ονομάσει, ακολουθώντας τον Έρικ Χομπσμπάουμ, πολιτική των πολιτισμικών αποκλεισμών. Το φαινόμενο αυτό πήρε διάφορες μορφές, συμπεριλαμβανομένων της εθνικότητας, της θρησκείας και του εθνικισμού, είτε ανεξάρτητα είτε σε συνδυασμό.

Σε ολόκληρο τον πρώην πρώτο κόσμο, τα παραδείγματα περιλαμβάνουν τον ρατσισμό και την ξενοφοβία στην Ευρώπη. Στον πρώην δεύτερο κόσμο, επικράτησε ο εθνικιστικός αλυτρωτισμός στην πρώην Γιουγκοσλαβία και την πρώην ΕΣΣΔ. Ο θρησκευτικός εξτρεμισμός είναι παγκόσμιος και καλύπτει τον χριστιανικό, ινδουιστικό, ισλαμικό και βουδιστικό εξτρεμισμό. Και φυσικά, το Ισραήλ επιδεικνύει μια εξτρεμιστική μορφή του Ιουδαϊσμού.

Ωστόσο, η σταθερότητα αυτών των δεξιών εκφράσεων εξαρτάται από τα μοναδικά χαρακτηριστικά των εθνικών δεξιών πολιτικών και ιδεολογιών. Οι αποτυχίες του αναπτυξιακού συστήματος οδήγησαν σε σημαντικές απογοητεύσεις, οι οποίες συνοδεύτηκαν από ιδεολογική αποδιοργάνωση και διεύρυνση των ανισοτήτων στο εισόδημα, τον πλούτο και, κατά συνέπεια, την εξουσία –γεγονός που διέβρωσε τη δημοκρατία. Αυτοί οι παράγοντες τροφοδότησαν συλλογικά την εκτεταμένη απογοήτευση και οργή. Αυτό διαμόρφωσε το πεδίο των πολιτικών ελιγμών σε κάθε χώρα για την αξιοποίηση και τη διοχέτευση αυτής της δυσαρέσκειας.

Και τα τελευταία δέκα χρόνια, το είδατε αυτό να παίρνει κυρίως τη μορφή δεξιών και ακροδεξιών αυταρχικών λαϊκισμών.

Το κέντρο δεν μπορεί να αντέξει

Daniel Denvir: Σε ποιο βαθμό η έμφαση που έδωσε το Κογκρέσο στην κυριαρχία της δυναστείας υπονόμευσε την ηγεμονία του, ή τουλάχιστον διευκόλυνε την άρνηση της κρίσης της ηγεμονίας του, καθώς αντικαθιστούσε κάθε είδους συνεκτική ιδεολογία με όλο και λιγότερο δημοφιλή μέλη της οικογένειας;

Achin Vanaik: Στην περίπτωση της Ινδίας, δεν υπήρξε σημαντική αντιπολίτευση στο εσωτερικό του κόμματος του Κογκρέσου, το οποίο υιοθέτησε νεοφιλελεύθερες πολιτικές. Σε αντίθεση με τα κόμματα με ισχυρές οργανωτικές δομές, η ηγεσία του κόμματος του Κογκρέσου, η δυναστική οικογένεια και η παρέα γύρω από την ηγεσία, ουσιαστικά υπαγόρευσαν τη στροφή προς τον νεοφιλελευθερισμό.

Όπως ήταν φυσικό, αυτό δημιούργησε σημαντική απογοήτευση και δυσαρέσκεια με το κόμμα του Κογκρέσου. Τώρα, το σημαντικό ερώτημα είναι το εξής: Γιατί το κόμμα του Κογκρέσου δεν μπόρεσε να διατηρήσει μια συνεκτική οργάνωση; Λοιπόν, μέρος της απάντησης έγκειται στη μετάβασή του προς ένα δίκτυο που βασίζεται στην πατρωνία και τις πελατειακές σχέσεις.

Με την απώλεια της δομής της αγροτικής ελίτ του, η οποία προηγουμένως έλεγχε τις κατώτερες βαθμίδες, έχασε τη συνοχή του. Αντί γι’ αυτό, φιλοξενούσε διάφορες φατρίες, που ησύχαζαν μόνο με την προοπτική πρόσβασης στην εξουσία εντός του Κογκρέσου. Δεδομένων αυτών των φατριών και της απουσίας μιας ισχυρής ενιαίας ιδεολογίας, η οικογένεια –υπό τη Σόνια Γκάντι και τον Ραχούλ Γκάντι– αναγκάστηκε να λειτουργήσει ως διαιτητής. Ωστόσο, με την παρακμή της δομής του Κογκρέσου, ο ρόλος αυτός έχει γίνει όλο και πιο δύσκολος.

Έτσι, μπορεί να δούμε όχι μόνο το τέλος της δυναστείας, αλλά και μια μεγάλη παρακμή προς την κατεύθυνση να γίνει το κόμμα του Κογκρέσου εντελώς ασήμαντο. Δεδομένης της ιστορίας και της μακροβιότητάς του, δεν μπορώ να προβλέψω ότι πρόκειται να εξαφανιστεί στη λήθη. Αλλά αυτό που μπορώ να πω είναι ότι το κόμμα του Κογκρέσου είναι κλασικά ένα είδος κεντρώου κόμματος, όπως τα άλλοτε κεντρώα κόμματα της Λατινικής Αμερικής.

Αυτά τα κόμματα διαδραμάτισαν καθοριστικό ρόλο στην ανάπτυξη των αντίστοιχων κοινωνιών τους μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, υποστηρίζοντας στρατηγικές όπως η εκβιομηχάνιση που υποκατέστησε τις εισαγωγές. Όπως και το κόμμα του Κογκρέσου, περιλάμβαναν τόσο αριστερές όσο και δεξιές παρατάξεις στις γραμμές τους. Ωστόσο, καθώς τα αναπτυξιακά τους σχέδια στη Λατινική Αμερική με την πάροδο του χρόνου παραπαίουν, αυτά τα κεντρώα κόμματα υπέστησαν σημαντικούς μετασχηματισμούς.

Είδαμε ένα παρόμοιο μοτίβο με διάφορα κεντρώα κόμματα στη Βολιβία, το Περού, τη Βραζιλία, την Κολομβία και όχι μόνο. Πολλά από αυτά τα κόμματα είτε συρρικνώθηκαν σε μέγεθος, είτε μετατράπηκαν σε καθαρά δεξιές οντότητες από τον προηγούμενο αστικό κεντρισμό τους, είτε έπεσαν εντελώς στην αφάνεια. Στην περίπτωση του κόμματος του Κογκρέσου, υπέστη μετασχηματισμό σε μια μικρότερη, σαφώς δεξιά παράταξη, αν και δεν έχει εξαφανιστεί ακόμη εντελώς.

Daniel Denvir: Μια σημαντική στιγμή στην άνοδο του BJP ήταν η εκστρατεία Ραμ Τζανμαμπούμι. Ήταν ένα μαζικό ινδουιστικό εθνικιστικό κίνημα που ξεκίνησε στα τέλη της δεκαετίας του ’80 και είχε ως αποτέλεσμα την κατεδάφιση του τζαμιού Μπαμπρί Μαστζίντ του 16ου αιώνα, το οποίο οι ινδουιστές εθνικιστές υποστήριζαν ότι ήταν η γενέτειρα της θεότητας Ραμ.

Εξηγήστε αυτή την εκστρατεία και πώς οι Ινδουιστές εθνικιστές τη χρησιμοποίησαν για να κινητοποιήσουν τους Ινδούς γύρω από την ινδουιστική πολιτική και να οικοδομήσουν την εξουσία του BJP.

Achin Vanaik: Λοιπόν, το θέμα είναι ότι αυτό ήταν το μεγαλύτερο και πιο διαρκές λαϊκό κίνημα από τις ημέρες του αγώνα για την ανεξαρτησία.

Διήρκεσε για χρόνια. Ήταν ένα μαζικό κίνημα στο Βορρά, τη Δύση, το Κέντρο, και με κάποια υποστήριξη ακόμη και από το Νότο και την Ανατολή. Αυτό το κίνημα κινητοποίησε τη δύναμη των στελεχών και τους συνέδεσε, μαζί με άλλους συμπαθούντες, με απλούς ανθρώπους με διάφορους τρόπους. Επέδειξαν αξιοσημείωτη ενεργητικότητα στη δημιουργία δεσμών με τους απλούς ανθρώπους, υποστηρίζοντας την κατασκευή ναού του Ραμ στην περιοχή.

Την περίοδο αυτή παρατηρήθηκε πληθώρα θρησκευτικών λιτανειών και καραβανιών, υποστηριζόμενων από σημαντικό όγκο κειμένων και τη δημοτικότητα μιας τηλεοπτικής σειράς για τον Ραμ. Παρείχε στους απλούς ανθρώπους ευκαιρίες να εμπλακούν στο κίνημα.

Οι άνθρωποι μπορούσαν να εμπλακούν με κάθε είδους τρόπους. Για παράδειγμα, με τη συλλογή αγιασμένων τούβλων στο χώρο για την κατασκευή ενός μελλοντικού ναού του Ραμ. Αυτού του είδους οι πρωτοβουλίες ενθάρρυναν τους ανθρώπους να συνεισφέρουν με οποιονδήποτε τρόπο – ας πούμε, αφιερώνοντας τα τούβλα ή βοηθώντας στη διαδικασία. Μετέδιδαν το μήνυμα ότι τα άτομα συμμετείχαν ενεργά σε ουσιαστικές προσπάθειες για τον σκοπό.

Ή θα μπορούσε να ζητηθεί από τον κόσμο «παρακαλώ φτιάξτε μερικά ροτί και πατάτες» για όσους ταξιδεύουν με τα πόδια σε μεγάλες αποστάσεις. Τα νοικοκυριά θα τα ετοίμαζαν στη συνέχεια. Με άλλα λόγια, η καμπάνια συνέδεε τους ανθρώπους -έπαιζε με το θρησκευτικό συναίσθημα. Υπάρχει, ωστόσο, μια διάκριση μεταξύ της μέσης συνείδησης όσων υποστήριξαν το κίνημα και των ηγετικών στοιχείων, στα οποία περιλαμβάνονται τα μέλη και τα στελέχη του Σανγκ Παριβάρ, του RSS και του VHP. Οι οργανώσεις αυτές διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στην εκστρατεία, ιδίως λόγω της πολιτιστικής τους επιρροής. Τι εννοώ με αυτό;

Η μέση συνείδηση των περισσότερων ινδουιστών υποστηρικτών αυτού του κινήματος είχε περίπου αυτή τη μορφή: «Ξέρετε, υπάρχει ένα τζαμί εκεί. Δεν λέμε να καταστραφεί το τζαμί, αλλά πού είναι το κακό αν χτιστεί εκεί ένας άλλος ναός;». Έτσι, υπήρχε ήδη υποστήριξη για την ιδέα της οικοδόμησης του ναού του Ραμ.

Ωστόσο, αυτό που τελικά καθορίζει τον τελικό στόχο και το αποτέλεσμα δεν είναι αυτή η μέση συνείδηση. Είναι η συνείδηση των ηγετικών στοιχείων, η οποία προσανατολιζόταν πάντα προς την καταστροφή του τζαμιού, επειδή αυτό που θεωρείται πιο σημαντικό από την οικοδόμηση είναι η καταστροφή. Και τελικά, αυτό είναι το αποτέλεσμα.

Αυτό είναι κάτι που κάποιοι όπως ο [Βλαντιμίρ] Λένιν το κατάλαβαν πολύ καθαρά όταν τόνισε ότι η κατεύθυνση κάθε κινήματος καθορίζεται όχι από τη μέση συνείδηση, αλλά από τη συνείδηση των πιο ενεργών στοιχείων. Επίσης, να σημειωθεί ότι πρόκειται για την οικοδόμηση ενός μαζικού κινήματος γύρω από ένα ζήτημα του δέκατου έκτου αιώνα. Πρόκειται για ένα κατασκευασμένο ζήτημα.

Στην πραγματικότητα, έχουμε αυτή την εξαιρετική κατάσταση στην οποία έχουμε μεγάλα τμήματα της ινδικής διασποράς που έχουν ταξιδέψει στις Ηνωμένες Πολιτείες και θέλουν να μείνουν στις Ηνωμένες Πολιτείες για ολόκληρη τη ζωή τους και τη ζωή των παιδιών τους –άνθρωποι που δεν έχουν καμία πρόθεση να εγκατασταθούν πίσω στην Ινδία– οι οποίοι μπαίνουν σε αυτό το κίνημα και λένε ότι οι Μουσουλμάνοι στην Ινδία είναι ένοχοι διότι αντιτίθενται στο κίνημα.

Πρόκειται για μια αρκετά ασυνήθιστη κατάσταση πραγμάτων. Όλοι φαίνεται να έχουν ξεχάσει ότι, στην πραγματικότητα, κατά τον δέκατο έκτο, δέκατο έβδομο, δέκατο όγδοο και δέκατο ένατο αιώνα, οι ινδουιστικοί ναοί δεν ήταν ποτέ ανοιχτοί σε όλους τους Ινδουιστές λόγω του συστήματος των καστών. Η συντριπτική πλειονότητα των ινδουιστικών ναών ήταν για κάποια συγκεκριμένη αίρεση ή κάστα.

Όλα αυτά έχουν ξεχαστεί. Αυτό που ισχυρίζομαι είναι ότι αυτό που παρακολουθούμε είναι η πιο αξιοσημείωτη κατασκευή θυμού και παραπόνων, όπου δεν υπάρχει καμία έγκυρη βάση για τέτοια συναισθήματα. Το γεγονός ότι κατάφεραν να δημιουργήσουν αυτό το πάθος είναι ενδεικτικό της επιτυχίας τους. Είναι πολύ πιο εύκολο να κινητοποιήσεις ένα μεγάλο κίνημα γύρω από κάτι που αναγνωρίζεται παγκοσμίως ως ιστορικό λάθος, παρά από κάτι που κατασκευάζεται τεχνητά.

Κατασκευάζοντας τον ινδουιστικό εθνικισμό

Daniel Denvir: Σε ποιο βαθμό το RSS και το BJP χρειάστηκε να ξαναφτιάξουν τον Ινδουισμό για να ταιριάζει στην πολιτική τους; Πώς διαφέρει η εκδοχή που οραματίζονται για τον Ινδουισμό, ως μια συνεκτική και ενιαία θρησκεία, από την ιστορική του πραγματικότητα;

Achin Vanaik: Βλέπετε, υπήρξαν διαφορετικές αντιλήψεις για το τι είναι ο Ινδουισμός. Ένα επιχείρημα είναι ότι ο Ινδουισμός ανέκαθεν χαρακτηριζόταν από αυτό που αποκαλείται υψηλή παράδοση και χαμηλή παράδοση, που αντιπροσωπεύουν τις φιλοσοφικές και πρακτικές πτυχές αντίστοιχα. Αυτή η δυαδικότητα αντικατοπτρίζει παρόμοιες διακρίσεις που συναντώνται σε άλλες θρησκείες όπως το Ισλάμ ή ο Χριστιανισμός.

Αυτή ήταν μια άποψη. Μια δεύτερη άποψη ήταν ότι ο Ινδουισμός είναι ένα μωσαϊκό με πολλές διαφορετικές πρακτικές, αλλά υπάρχουν μερικά μοναδικά πράγματα που διαπερνούν αυτό το μωσαϊκό και εξασφαλίζουν ότι αυτό το μωσαϊκό παραμένει σταθερό. Αυτή είναι μια δεύτερη άποψη.

Η τρίτη θέση που υποστηρίζω, η οποία νομίζω ότι είναι η πιο ακριβής, είναι ότι ο Ινδουισμός αποτελείται στην πραγματικότητα από ένα συνονθύλευμα διαφορετικών αιρέσεων και πρακτικών, οι οποίες δεν γνώριζαν ποτέ τίποτα η μία για την άλλη και οι οποίες δεν είχαν καμία πραγματική σχέση.

Ο όρος «Ινδουισμός» [«Hinduism»] ως θρησκεία προέκυψε πολύ αργότερα στην ιστορία, όχι πριν από την κοινή εποχή ή ακόμη και μέχρι τον δέκατο τέταρτο ή δέκατο πέμπτο αιώνα, σύμφωνα με έγκυρους ιστορικούς. Η λέξη «Ινδουιστής» [«Hindu»] ως αυτοπροσδιορισμός για τους ανθρώπους στην Ινδία απέκτησε πραγματικά προβολή τον δέκατο έκτο αιώνα.

Ιστορικά, ο όρος «Ινδουιστής» προέρχεται από τη λέξη «Σιντού», η οποία αναφερόταν στη γη πέρα από τον ποταμό Σιντού, προερχόμενη από τη Δυτική Ασία. Με την πάροδο των αιώνων, από τον δέκατο έκτο έως τον εικοστό αιώνα, διάφοροι παράγοντες συνέβαλαν στην οικοδόμηση της έννοιας μιας μοναδικής θρησκείας. Το RSS αξιοποίησε αυτή την ιστορική εξέλιξη, προωθώντας και διαμορφώνοντας την σύμφωνα με την ατζέντα του.

Σήμερα, η Χιντούτβα συνεπάγεται την ταύτιση με μια θρησκεία γνωστή ως Ινδουισμός, η οποία περιλαμβάνει ποικίλες πρακτικές και πεποιθήσεις, και την αποδοχή ότι κάποιος ανήκει σε αυτήν.

Daniel Denvir: Είναι εν μέρει μια μορφή αυτο-οριενταλισμού;

Achin Vanaik: Λοιπόν, κατά μία έννοια, συνδέεται με αυτό που λέτε, επειδή η ιδέα ενός μοναδικού Ινδουισμού ή μιας Ινδουιστικής θρησκείας επηρεάστηκε από τις ευρωπαϊκές αντιλήψεις για τη θρησκεία, οι οποίες αργότερα επιβλήθηκαν στο ινδικό πλαίσιο. Επίσης, κατασκευάστηκε στο πλαίσιο του ινδικού εθνικού κινήματος, ιδίως κατά την περίοδο κατά την οποία αναδύθηκε μια ισχυρότερη αίσθηση της ινδουιστικότητας [Hinduness].

Θυμηθείτε ότι νωρίτερα μίλησα για συνθετικό εθνικισμό. Λοιπόν, τι είναι η αποικιοκρατία; Η αποικιοκρατία αντιπροσωπεύει μια ήττα για εκείνους που αποικίζονται. Τον δέκατο ένατο αιώνα, αρχίζουν να υπάρχουν αρκετοί Ινδοί που έρχονται αντιμέτωποι με την πραγματικότητα ότι έχουν ηττηθεί από την αποικιοκρατία.

Πρέπει να έχουν μια αίσθηση αυτοεκτίμησης – οι ελίτ έχουν μια αίσθηση αυτοεκτίμησης. Πώς αποκτούν αυτή την αίσθηση αυτοεκτίμησης; Πώς έχουν την αίσθηση του εαυτού τους μπροστά στην ήττα της αποικιοκρατίας; Λοιπόν, δεν μπορούν να την έχουν στο υλικό επίπεδο, και δεν μπορούν να την έχουν στο τεχνολογικό και στρατιωτικό επίπεδο που διέθεταν οι Βρετανοί.

Σε ποιον τομέα μπορούν να μιλήσουν για τους εαυτούς τους ως έχοντες μια αίσθηση αυτοεκτίμησης και μια ανωτερότητα που δεν έχουν οι Βρετανοί; Θα μπορούσε να είναι μόνο στον τομέα του πολιτισμού, της θρησκείας και της πνευματικότητας, και εκεί, επομένως, είναι που έχουμε την αρχή της κατασκευής αυτής της ιδέας: του Ινδουισμού ως μια εξαιρετικά ανεκτικής θρησκείας, μιας κοινής θρησκείας, μιας θρησκείας που δεν είχε το ίδιο είδος προτασιακής αλήθειας με τις σημιτικές θρησκείες και επομένως δεν έχει τη φρίκη των σταυροφοριών και των τζιχάντ και ούτω καθεξής.

Πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι πριν από έναν πολιτικό εθνικισμό, πρέπει να υπάρχει ένα είδος πολιτιστικού εθνικισμού. Κατά τη διάρκεια της περιόδου του εθνικού κινήματος, εμφανίστηκαν διαφορετικές μορφές εθνικισμού, η καθεμία με τη δική της προοπτική για την ινδική ταυτότητα. Ένα σκέλος, που υποστηρίχθηκε από το RSS και υποστηρίχθηκε από ηγέτες όπως ο Σαρντάρ Πατέλ, έδινε έμφαση στην ενότητα των Ινδουιστών. Ένα άλλο υποστήριζε την ιδέα του σύνθετου εθνικισμού, εγκωμιάζοντας την ποικιλομορφία της Ινδίας ως καθοριστικό χαρακτηριστικό της. Αυτή η προσέγγιση υπογράμμιζε την ιστορική ενότητα της Ινδίας εν μέσω των διαφορετικών πολιτισμών και θρησκειών της.

Όσοι όμως μιλούν για την ενότητα της ποικιλομορφίας πρέπει να επισημάνουν ή να εντοπίσουν την πηγή αυτής της ενότητας στην ποικιλομορφία. Και επειδή υποτίθεται ότι είναι πολύ, πολύ παλιά, αυτό σημαίνει ότι πρέπει να προϋπάρχει της έλευσης του Ισλάμ στην Ινδία, το οποίο φτάνει από τον έβδομο και όγδοο αιώνα και μετά. Και ως εκ τούτου, τείνει να υπονοεί ή να δηλώνει ρητά ότι έχει τις ρίζες της στον πλούτο του Ινδουισμού, ιδίως του βραχμανικού Ινδουισμού.

Μπορούμε να δούμε την κατασκευή που αναδύεται εδώ. Αυτή η κατασκευή επιταχύνεται κατά την περίοδο του εθνικού κινήματος και συνεχίζεται μετά την ανεξαρτησία.

Ας σκεφτούμε αυτό το απλό παράδειγμα: στην απογραφή του 1931 που διεξήγαγαν οι Βρετανοί, οι πληθυσμοί των φυλών κατηγοριοποιήθηκαν ως ανιμιστές. Ωστόσο, στην πρώτη απογραφή μετά την ανεξαρτησία της Ινδίας, οι ανθρωπολόγοι κατέταξαν τους πληθυσμούς των φυλών στην κατηγορία των Ινδουιστών. Αυτό απεικονίζει μια διαδικασία ινδουιστικοποίησης. Ενώ ο Ινδουισμός δεν είναι μια μοναδική οντότητα αλλά μάλλον μια συλλογή αιρέσεων, αυτό δεν εμποδίζει αυτές τις αιρέσεις να αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους σαν να έχουν μια ενιαία ταυτότητα. Διάφορες πιέσεις και επιρροές συμβάλλουν σε αυτό, παρέχοντας στα άτομα την αίσθηση του ανήκειν και της υποστήριξης μέσα σε ένα ευρύτερο θρησκευτικό πλαίσιο. Με άλλα λόγια, η θρησκευτική ταυτότητα κατασκευάζεται.

Η «ωραία κοιμωμένη» έννοια της εθνικότητας

Daniel Denvir: Κατά κάποιον τρόπο, φαίνεται να υπάρχει εδώ μια θρησκευτική αντιστοιχία με την ιστορία του εθνικισμού όσον αφορά την άνοδο του σύγχρονου έθνους-κράτους παράλληλα με την αποικιοκρατία, η οποία φαίνεται να απαιτεί να πάρει η αποαποικιοποίηση τη μορφή του αντιαποικιακού εθνικισμού. Παρομοίως, φαίνεται σχεδόν ότι ο Ινδουισμός πρέπει να γίνει αυτό το συνεκτικό ενιαίο πράγμα που δεν ήταν ποτέ, προκειμένου να υπάρξει σε έναν κόσμο όπου η θρησκευτική ταυτότητα διαμορφώνεται με πολλούς τρόπους από μονοθεϊστικές θρησκείες.

Achin Vanaik: Εδώ, θα έλεγα ότι το κρίσιμο ερώτημα περιστρέφεται γύρω από τον εθνικισμό και την έννοια του ίδιου του έθνους. Ο εθνικισμός, αναμφισβήτητα, είναι ένα κατασκεύασμα, όπως και το έθνος. Ωστόσο, υπάρχει μια πλειοψηφία που υποστηρίζει ότι το έθνος και ο εθνικισμός είναι μια σύγχρονη κατασκευή.

Είναι προφανώς αλήθεια από τη μία πλευρά, διότι ανήκει στην εποχή της μαζικής πολιτικής, η οποία είναι κάτι σύγχρονο. Το έθνος-κράτος είναι μια μορφή του κράτους που είναι επίσης σύγχρονη. Αλλά υπάρχει διαφωνία μεταξύ των μελετητών σχετικά με το αν το έθνος είναι παλιό ή νέο. Το έθνος είναι πολιτισμικό και πολιτικό. Όλοι συμφωνούμε. Αλλά υπάρχει μια διαφορά μεταξύ των μοντερνιστών που επιμένουν ότι στην πραγματικότητα η πολιτική διάσταση του έθνους είναι πολύ πιο σημαντική από την πολιτιστική διάσταση.

Σε αντίθεση με εκείνους που δίνουν έμφαση στην πολιτισμική διάσταση έναντι της εθνικής, υπάρχουν ποικίλες ερμηνείες του εθνικισμού, οι οποίες συνήθως ανήκουν στις κατηγορίες του εθνικού ή της κοινωνίας των πολιτών. Ωστόσο, εγώ προτιμώ να το βλέπω διαφορετικά. Όλα τα έθνη κατασκευάζουν μια αφήγηση του παρελθόντος τους. Ο εθνικισμός της κοινωνίας των πολιτών τείνει να είναι πιο περιεκτικός και ανεκτικός σε σύγκριση με τον ουσιοκρατικό εθνικισμό. Βασικά, υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για τον εθνικισμό.

Η μία προσέγγιση θεωρεί τον εθνικισμό ως μια ιστορική κληρονομιά, η οποία οδηγεί σε διαμάχες σχετικά με το ποιοι είναι οι νόμιμοι κληρονόμοι και τι συνιστά την πραγματική κληρονομιά – είτε πρόκειται για το αίμα, τη θρησκεία, την εθνικότητα, τη γλώσσα ή τα έθιμα. Η εναλλακτική άποψη θεωρεί τον εθνικισμό ως ένα παρόν και μελλοντικό φαινόμενο, που διαμορφώνεται από τη σύγχρονη κοινωνία. Κατά την άποψη αυτή, ο εθνικισμός είναι αυτό που δημιουργούμε συλλογικά. Αυτή η προσέγγιση επιτρέπει ποικίλες ερμηνείες της εθνικής ταυτότητας, όπως παρατηρείται σε χώρες όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες και η Αυστραλία, οι οποίες χαρακτηρίζονται από πολυπολιτισμικότητα και διάφορους τρόπους προσδιορισμού ως Αμερικανών ή Αυστραλών.

Αλλά αν έχουμε μια ουσιοκρατική αντίληψη, αυτό που ουσιαστικά λέμε είναι ότι αυτή η πτυχή είναι η πιο σημαντική – αυτός είναι ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορεί κανείς να νιώσει πραγματικά Ινδός. «Και αν δεν το καταλαβαίνεις αυτό, και αν δεν το αποδέχεσαι αυτό, τότε υπάρχει κίνδυνος να μας αποδυναμώσεις και δεν θα το ανεχτούμε».

Και αυτό το μήνυμα αντικατοπτρίζει τη στάση που τηρεί ένα ισλαμικό κράτος όπως το Μπαγκλαντές απέναντι στην ινδουιστική μειονότητά του ή το Πακιστάν απέναντι στην κοινότητα Αχμαντίγια, που θεωρείται μη μουσουλμανική. Αντίστοιχα, απηχεί τα συναισθήματα ομάδων όπως το RSS στην Ινδία απέναντι στη μουσουλμανική μειονότητα.

Αυτή η νοοτροπία είναι εμφανής και σε άλλα πλαίσια, όπως οι Γερμανοί που αμφισβητούν τη γερμανικότητα ορισμένων ομάδων με βάση την Άρια καταγωγή, ή η Μάργκαρετ Θάτσερ που εξέφραζε την ανησυχία της για τον πολιτισμό της Αγγλίας που κατακλύζεται από τους Ασιάτες. Καθρεφτίζει επίσης την προοπτική ορισμένων λευκών εθνικιστών στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίοι θεωρούν τους Μεξικανούς μετανάστες ή τους μαύρους Αμερικανούς ως μη αυθεντικά λευκούς – αν και αυτή είναι μια φθίνουσα δύναμη στις Ηνωμένες Πολιτείες, θα έλεγα. Αλλά, φυσικά, ο ινδουιστικός εθνικισμός επεκτείνεται στο ινδικό πλαίσιο.

Αυτό που συμβαίνει αποκαλείται «ωραία κοιμωμένη» έννοια της εθνότητας. Στο ινδικό πλαίσιο, η έννοια της ωραίας κοιμωμένης αντλεί παραλληλισμούς από τη γνωστή ιστορία. Σε αυτή την αφήγηση, η ωραία κοιμωμένη αντιπροσωπεύει τον Ινδουισμό, ο οποίος ήταν αδρανής για ένα σημαντικό χρονικό διάστημα. Ακριβώς όπως στο παραμύθι όπου ο Γοητευτικός Πρίγκιπας ξυπνά την Ωραία Κοιμωμένη με ένα φιλί, οι δυνάμεις της Χιντούτβα στοχεύουν να ξυπνήσουν τον Ινδουισμό μέσω της πολιτικής δράσης και της προπαγάνδας. Ο λήθαργος του Ινδουισμού αποδίδεται σε ιστορικούς παράγοντες, δίνοντας έμφαση στο ρόλο των μουσουλμάνων ηγεμόνων, όπως οι Τούρκοι, οι Αφγανοί, οι Πέρσες και οι Μουγάλ.

Παρουσιάζοντας τους μουσουλμάνους ως την «κακιά μάγισσα» που ευθύνεται για τον λήθαργο του Ινδουισμού, η ιδεολογία αυτή επιδιώκει να κινητοποιήσει το συναίσθημα εναντίον τους. Παρουσιάζει μια μορφή βιολογικού εθνικισμού. Υποστηρίζει την ύπαρξη μιας διαχρονικής ινδουιστικής ταυτότητας που έχει τις ρίζες της σε σταθερά πολιτισμικά χαρακτηριστικά και μπορεί να αναζωογονηθεί. Και αυτός ο βιολογικός εθνικισμός, παρεμπιπτόντως, όπως υπονοήσατε προηγουμένως, προέρχεται στην πραγματικότητα από τη γερμανική ρομαντική παράδοση του δέκατου ένατου αιώνα – έχει εισαχθεί στην Ινδία. Έτσι, κατά ειρωνικό τρόπο, οι απόψεις του RSS και όσων υποστηρίζουν τον ινδουιστικό εθνικισμό δεν προέρχονται καν από την Ινδία – είναι προσαρμοσμένες και υιοθετημένες από τη Δύση!

Daniel Denvir: Κάτι που απαιτεί αυτό το συνολικό ξαναγράψιμο της ινδικής ιστορίας. Και τώρα το BJP προσπαθεί κυριολεκτικά να ξαναγράψει αυτή την ιστορία.

Achin Vanaik: Ναι, και στην πρώτη ομιλία που έκανε ο Μόντι όταν έγινε πρωθυπουργός το 2014 μίλησε για χίλια χρόνια ξένης κυριαρχίας. Έτσι, με άλλα λόγια, δεν ενδιαφέρεται για τους Βρετανούς· δεν ήρθαν τον δέκατο έκτο αιώνα.

Ναι, η Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών ήρθε τον δέκατο έκτο αιώνα, αλλά ο Μόντι μιλάει για χίλια χρόνια πριν, επειδή θέλει να κατηγορήσει, πάνω απ’ όλα, τους βασικούς ξένους που εισέβαλαν στο παρελθόν. Αλλά η Ινδία δεν ήταν ποτέ μια ενιαία χώρα – ήταν απλώς ένα συνονθύλευμα πολλών διαφορετικών πραγμάτων. Η Ινδία είναι ένα όνομα που δίνουμε σε ένα μέρος του κόσμου που είχε πολλά διαφορετικά βασίλεια. Έτσι, όπως βλέπετε, αυτό που συμβαίνει είναι ότι η ιστορία ξαναγράφεται.

Daniel Denvir: Δηλαδή το BJP και το RSS, θεωρούν ότι η ξένη κατοχή της Ινδίας χρονολογείται πριν ακόμα και από τους Μουγάλ;

Achin Vanaik: Οι Μουγάλ ήρθαν αργότερα. Πριν από αυτούς, ήταν οι Αφγανοί, οι Τούρκοι και οι Πέρσες. Διαφορετικοί ηγεμόνες προέρχονταν από διαφορετικά μέρη.

Η κληρονομιά της διχοτόμησης

Daniel Denvir: Πού είναι η αρχαία ελεύθερη Ινδία; Πότε υπήρξε;

Achin Vanaik: Πριν από την άφιξη των μουσουλμάνων, υπήρχαν τμήματα της Ινδίας στα οποία δεν ήλθαν σαν βασιλείς αλλά έφτασαν λόγω εμπορίου. Ορισμένοι από τους πρώτους μουσουλμάνους έφτασαν ως αποτέλεσμα του εμπορίου μεταξύ της Αραβίας και της δυτικής ακτής της Ινδίας, σε μέρη όπως η Κεράλα. Επίσης, οι Χριστιανοί έφτασαν στην Ινδία πριν φτάσουν στη Δυτική Ευρώπη, γύρω στον τρίτο ή τέταρτο αιώνα μ.Χ.

Η Χιντούτβα υποστηρίζει ότι οι θρησκείες που είναι αυτόχθονες στην Ινδία, όπως ο Βουδισμός, συνδέονται με τον Ινδουισμό. Έτσι, θεωρούνται αποδεκτές. Εκείνοι των οποίων η πατρίδα είναι η Ινδία και των οποίων η θρησκεία δεν είναι αυτόχθονη στην Ινδία δεν θεωρούνται πραγματικά Ινδοί. Για παράδειγμα, οι Βουδιστές και οι Τζαΐνιστές είναι αποδεκτοί ως αυτόχθονες, οπότε δεν αντιμετωπίζουν τόσα πολλά προβλήματα.

Υπάρχουν προβλήματα με τους μουσουλμάνους και τους χριστιανούς, αν και σε μικρότερο βαθμό με τους τελευταίους, καθώς ο χριστιανικός πληθυσμός είναι μόνο περίπου 2,5%. Ο μουσουλμανικός πληθυσμός, ο οποίος ήταν περίπου το ένα τρίτο πριν από τη διχοτόμηση, είναι τώρα περίπου το 14%. Το BJP έχει επίσης ζητήματα με τους κομμουνιστές, οι οποίοι θεωρούνται ότι έχουν ξένη θρησκεία και θεωρείται ότι δεν οφείλουν υποταγή στο ινδικό έθνος λόγω του διεθνισμού τους.

Daniel Denvir: Μιλώντας για τη διχοτόμηση, σε ποιο βαθμό η διχοτόμηση του 1947, η οποία τερμάτισε τη βρετανική κυριαρχία και δημιούργησε την Ινδία και το Πακιστάν, ήταν μια θεμελιώδης στιγμή της μετάβασης από την αποικιοκρατία στη μετα-αποικιακή εποχή; Το γεγονός αυτό, το οποίο είχε ως αποτέλεσμα τον θάνατο ενός έως δύο εκατομμυρίων ανθρώπων και τον εκτοπισμό πολύ περισσότερων εκατομμυρίων, σηματοδότησε μια σημαντική αλλαγή και έθεσε τις βάσεις για μια μετα-αποικιακή Ινδία που χαρακτηρίζεται από επαναλαμβανόμενες πράξεις κοινοτικής βίας.

Achin Vanaik: Ήταν πράγματι ένα πολύ σημαντικό γεγονός, αλλά τα αποτελέσματα δεν ήταν αναπόφευκτα. Η κύρια ευθύνη για τη διχοτόμηση, σε αντίθεση με μεγάλο μέρος της συμβατικής αφήγησης στην Ινδία, πρέπει να αποδοθεί στο κόμμα του Κογκρέσου. Το Κογκρέσο δεν ήταν διατεθειμένο να δεχτεί μια πιο χαλαρή συνομοσπονδία, την οποία ο Μοχάμεντ Αλί Τζίνα, ο ηγέτης του Πακιστάν, ήταν διατεθειμένος να εξετάσει.

Αντιθέτως, το Κογκρέσο στόχευε σε μια πιο συγκεντρωτική και ενοποιημένη Ινδία, όπου θα είχε την κυριαρχία. Αν και η ευθύνη για τη διχοτόμηση είναι σίγουρα κοινή, κατά την άποψή μου, βαρύνει κυρίως το κόμμα του Κογκρέσου. Αυτό δεν σημαίνει ότι απαλλάσσω τον Τζίνα από τις κοινοτικές εκκλήσεις του, τις οποίες χρησιμοποίησε αργότερα για να ενισχύσει τη διαπραγματευτική του δύναμη, αλλά τέτοιες ενέργειες δεν μπορούν να δικαιολογήσουν τη διχοτόμηση.

Ήταν πάντα πιο ανοιχτός στην ιδέα μιας συνομοσπονδίας, αλλά ανησυχούσε έντονα για την κατάσταση των μουσουλμάνων σε μια χώρα με ινδουιστική πλειοψηφία. Τελικά, αυτή η ανησυχία οδήγησε στην τραγωδία της διχοτόμησης, για την οποία συχνά κατηγορείται το Πακιστάν, όχι μόνο από το BJP ή το RSS, αλλά και από πολλούς αυτοαποκαλούμενους φιλελεύθερους. Αυτό έχει γίνει μια σημαντική πηγή θυμού, αν και είναι άδικο από πολλές απόψεις.

Η διχοτόμηση υπήρξε πράγματι μια καθοριστική πτυχή της Ινδίας μετά την ανεξαρτησία. Αρχικά, δεν οδήγησε αμέσως σε κοινοτική βία λόγω του σοκ των γεγονότων και της δολοφονίας του Μαχάτμα Γκάντι - που στην πραγματικότητα έδωσε λίγο χρόνο. Ωστόσο, το 1948, σημειώθηκε ένα μαζικό πογκρόμ στην επαρχία του Χαϊντεραμπάντ που σχετιζόταν με το ζήτημα της ενοποίησης της Ινδίας. Μετά το 1948, οι κοινοτικές ταραχές έγιναν πιο σημαντικές, ιδίως στις αρχές της δεκαετίας του 1960.

Είναι συνταρακτικό το γεγονός ότι η αστυνομία και οι παραστρατιωτικές δυνάμεις συμμετείχαν σε επιθέσεις εναντίον μουσουλμάνων στην ανεξάρτητη Ινδία. Ο Paul Brass, ένας Αμερικανός μελετητής, παρέθεσε στατιστικά στοιχεία από επίσημες ινδικές πηγές μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του ’80, τα οποία δείχνουν ότι πάνω από το 75% των θυμάτων της κοινοτικής βίας ήταν μουσουλμάνοι, παρά το γεγονός ότι αποτελούσαν μόνο το 13-14% του πληθυσμού.

Έκτοτε, η απόκτηση στατιστικών στοιχείων με βάση τη θρησκευτική κατάταξη των θυμάτων της κοινοτικής βίας έχει γίνει πρόκληση. Ωστόσο, είναι βέβαιο ότι η συντριπτική πλειονότητα των θυμάτων κοινοτικής βίας ήταν μουσουλμάνοι. Αυτό δεν αναιρεί την ύπαρξη κοινοτικών περιστατικών όπου ένας σημαντικός αριθμός Ινδουιστών είχε χάσει τη ζωή του ή περιπτώσεις όπου τέτοιες επιθέσεις καθοδηγούνταν από άτομα της μουσουλμανικής κοινότητας.

Daniel Denvir: Ποια είναι η πολιτική λειτουργία της κοινοτικής βίας για την ινδουιστική δεξιά; Όταν σκεφτόμαστε τις μαζικές ταραχές οπουδήποτε, τείνουμε να υποθέτουμε ότι έχουν ένα είδος πολιτικής λειτουργίας. Έχουν έναν αυθόρμητο και σχεδόν προ- ή εξωπολιτικό χαρακτήρα, αλλά γράφετε ότι αυτό δεν είναι απόλυτα σωστό όταν πρόκειται για την κοινοτική βία στην Ινδία.

Achin Vanaik: Καθόλου. Η κοινοτική βία απαιτεί πάντα προετοιμασία. Απαιτεί ένα έναυσμα και απαιτεί μια συνέχεια. Δημιουργείται σκόπιμα ένα περιβάλλον έντασης και φόβου. Οι αφορμές μπορούν να κατασκευαστούν ή να προκύψουν από δευτερεύοντα περιστατικά, που λειτουργούν ως σπίθες. Συχνά ακολουθεί η κινητοποίηση ορισμένων ομάδων. Η έννοια του αυθορμητισμού έναντι της οργάνωσης είναι παραπλανητική, καθώς ακόμη και τα φαινομενικά αυθόρμητα γεγονότα εμπεριέχουν κάποιο επίπεδο οργάνωσης. Οι μεγάλης κλίμακας κοινοτικές ταραχές δεν είναι αυθόρμητες· συχνά ενορχηστρώνονται από πολιτικές οντότητες όπως το RSS και το BJP για πολιτικό όφελος.

Ως εκ τούτου, υπάρχει μια πολιτική ατζέντα πίσω από αυτές. Μελέτες ερευνητών όπως ο Stephen Wilkinson έχουν τονίσει ότι οι περισσότερες κοινοτικές ταραχές με στόχο τους μουσουλμάνους συμβαίνουν σε κράτη με μέτριο μουσουλμανικό πληθυσμό - όχι πολύ μικρό, αλλά ούτε και πολύ μεγάλο.

Οι κοινοτικές ταραχές είναι συχνά στενά συνδεδεμένες με τις επερχόμενες εκλογές. Ιστορικά, αυτές οι ταραχές ήταν πιο συχνές σε μικρότερες πόλεις. Χρησιμεύουν επίσης ως ευκαιρίες για τους εμπόρους να εξοντώσουν τους ανταγωνιστές τους ή να καταλάβουν ιδιοκτησία με τη βία για προσωπικό όφελος. Με άλλα λόγια, υπάρχουν υλικά οφέλη που μπορούν να προκύψουν από τις κοινοτικές ταραχές για όσους βρίσκονται στην πλευρά των νικητών.

Τα τελευταία πέντε με έξι χρόνια, υπήρξε μια αξιοσημείωτη αλλαγή σε σύγκριση με παλαιότερες εποχές. Για παράδειγμα, το 2002, ήμουν μέλος μιας ομάδας διερεύνησης γεγονότων που διερεύνησε ένα περιστατικό όπου ο Ναρέντρα Μόντι φαινόταν να εκμεταλλεύεται τις κοινοτικές εντάσεις για πολιτικό όφελος. Μετά την πυρπόληση ενός βαγονιού τρένου που μετέφερε Ινδουιστές, η οποία από μόνη της ήταν μια σοβαρή πρόκληση, ο Μόντι έκανε δηλώσεις που φάνηκε να δικαιολογούν και να εκλογικεύουν τη βία που ακολούθησε. Τα πτώματα των θυμάτων μεταφέρθηκαν σκόπιμα στην πρωτεύουσα του Γκουτζαράτ για να υποκινήσουν την οργή. Κατά τη διάρκεια της διερευνητικής μας αποστολής, άτομα που αντιμετώπιζαν διώξεις μοιράστηκαν μαρτυρίες που υποδηλώνουν ότι ο Μόντι είχε ενθαρρύνει τους Ινδουιστές να εκφράσουν την οργή τους. Οι διαπιστώσεις αυτές καταγράφηκαν αργότερα στην έκθεσή μας και κοινοποιήθηκαν σε άλλους.

Έκανε δηλώσεις όπως «σε κάθε δράση, υπάρχει αντίδραση» – ένα είδος δικαιολόγησης για το πογκρόμ που πραγματοποιήθηκε. Η βία οδήγησε στην πυρπόληση χώρων με τη χρήση φιαλών αερίου που είχαν συγκεντρωθεί και προετοιμαστεί εκ των προτέρων.

Οι όχλοι αυτοί οργανώθηκαν συστηματικά. Παρά τις δεκάδες χιλιάδες εκτοπισμένων μουσουλμάνων που ζούσαν σε καταυλισμούς απελπισίας, ο Μόντι τους επισκέφθηκε και έκανε υποτιμητικά σχόλια, αναφερόμενος στους καταυλισμούς ως «κέντρα παραγωγής μωρών»· επιτιθέμενος στους μουσουλμάνους για την υποτιθέμενη μεγαλύτερη γονιμότητά τους και την ύπαρξη πολλών συζύγων και άρα πολλών παιδιών και όλες αυτές τις ανοησίες. Και τη γλιτώνει με όλα αυτά τα πράγματα.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το RSS δεν χρειαζόταν μεγάλες κοινοτικές ταραχές, καθώς αυτό δεν ήταν προς το συμφέρον του κεφαλαίου, το οποίο αντιπαθεί τις αναταραχές στις επιχειρήσεις. Αλλά αυτό που άλλαξε είναι η κανονικοποίηση και κοινοτοπία των επιθέσεων σε μικροεπίπεδο κατά των μουσουλμάνων. Υπάρχουν επιθέσεις εναντίον μουσουλμάνων που συμβαίνουν σε διάφορα σημεία. Και επιθέσεις σε άλλους που θεωρούνται εχθροί –ορθολογιστές, για παράδειγμα– και στη συντριπτική τους πλειοψηφία, οι επιτιθέμενοι τη γλιτώνουν. Η συνεργασία της αστυνομίας, της τοπικής δικαιοσύνης και άλλων αρχών είναι συνηθισμένη σε αυτές τις περιπτώσεις.

Ο κόσμος τείνει να ξεχνά ότι ακόμη και μετά το επιτυχημένο πρόγραμμα του 2002 για το BJP και τον Μόντι, δεν του επετράπη η είσοδος στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ωστόσο, αυτό δεν αποτελεί έκπληξη, αν αναλογιστεί κανείς τη ρεαλιστική φύση των διεθνών σχέσεων, όπου οι χώρες, ανεξάρτητα από το δημοκρατικό τους καθεστώς, δίνουν προτεραιότητα στα συμφέροντά τους. Δεν θα εμβαθύνω σε αυτό, αλλά θα επισημάνω τρία κρίσιμα γεγονότα που συνέβαλαν σημαντικά στην αυξανόμενη δημοτικότητα του BJP.

Να σημειωθεί ότι όλα αυτά τα τρία κομβικά γεγονότα συμβολίζουν με διάφορους τρόπους την πολιτική βία και έχουν διαδραματίσει καθοριστικό ρόλο στην επέκταση της βάσης υποστήριξης του BJP και του Σανγκ Παριβάρ πέρα από τους παραδοσιακούς οπαδούς τους.

Πρώτον, η κατεδάφιση του Μπαμπρί Μαστζίντ το 1992. Δεύτερον, οι πυρηνικές δοκιμαστικές εκρήξεις στο Ποκράν το 1998, οι οποίες κατέστησαν την Ινδία πυρηνικά εξοπλισμένο κράτος. Και τρίτον, οι ταραχές του 2002 στο Γκουτζαράτ κατά των μουσουλμάνων, οι οποίες οδήγησαν σε αύξηση της δημοτικότητας του Μόντι στο Γκουτζαράτ και στο RSS, οδηγώντας τελικά στην υποψηφιότητά του για την πρωθυπουργία στο Σανγκχ Παριβάρ. Αυτά τα γεγονότα είναι σημαντικά στο ιστορικό του RSS και της Χιντούτβα, αλλά και πέρα από αυτό – ως εκφράσεις της πορείας προς την αύξηση της δύναμης τους. Πρόκειται για μια εξαιρετική κατάσταση πραγμάτων.

Αδέσμευτη στάση

Daniel Denvir: Ένα σημαντικό ζήτημα για το BJP, και υποθέτω και για το Κογκρέσο, ήταν να γίνει η Ινδία μια ισχυρή χώρα. Αυτό είναι ορατό από τον αποτυχημένο πόλεμο εναντίον της Κίνας το 1962, τις επαναλαμβανόμενες συγκρούσεις με το Πακιστάν, τις συνεχιζόμενες εντάσεις στο Κασμίρ, τις προσπάθειες για την καταπολέμηση των εξεγερμένων ναξαλιτών μαοϊκών στις ανατολικές περιοχές, την επιτυχή ανάπτυξη πυρηνικών δυνατοτήτων από την Ινδία, την αντίσταση στις πακιστανικές προτάσεις για αποπυρηνικοποίηση στη Νότια Ασία και τα πρόσφατα βήματα στην εξερεύνηση του διαστήματος.

Ποια είναι η αντίληψη πίσω από την ανάγκη της Ινδίας μετά την ανεξαρτησία να είναι ένα ισχυρό, ίσως ακόμη και αρρενοποιημένο έθνος, το οποίο έρχεται σε αντίθεση με την εικόνα της Ινδίας –ιδιαίτερα όπως την αντιλαμβάνεται η Δύση– που συμβολίζει ο Γκάντι και η φιλοσοφία της μη βίαιης αντίστασης;

Achin Vanaik: Πρώτον, έχετε δίκιο όταν λέτε ότι το όραμα που καθοδήγησε τον Νεχρού και τους διαδόχους του είναι διαφορετικό από εκείνο του Γκάντι. Ο Γκάντι δεν σκεφτόταν πραγματικά πολύ για τις διεθνείς υποθέσεις ή την εξωτερική πολιτική, πέρα από το να βλέπει τον εαυτό του ως ένα είδος υποδείγματος. Η προσέγγισή του για την προώθηση του συνθετικού εθνικισμού περιελάμβανε την υπεράσπιση της ενότητας Ινδουιστών-Μουσουλμάνων, γεγονός που αποδεικνύεται από την υποστήριξή του σε ορισμένες μουσουλμανικές παρατάξεις στην Ινδία κατά τη διάρκεια του κινήματος Χιλαφάτ, το οποίο επεδίωκε την αποκατάσταση του χαλίφη στην Τουρκία μετά την ανατροπή της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας.

Αυτή είναι μια αρκετά περίεργη πρόταση. Δείχνει ότι για τον Γκάντι, αυτό που ήταν σημαντικό ήταν να σφυρηλατηθεί μια ινδική ενότητα στη βάση των υφιστάμενων θρησκευτικών ταυτοτήτων και όχι σε μια βάση κοσμική –πέραν των ορίων αυτών των θρησκευτικών ταυτοτήτων. Σίγουρα δεν τον ενοχλούσε το γεγονός ότι, αν και η Ινδία αγωνιζόταν για την ανεξαρτησία της από τη Βρετανία, το ίδιο έκαναν και πολλές χώρες του αραβικού κόσμου, και πολλές χώρες ήθελαν να απαλλαγούν από τον ζυγό της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Κι όμως, εδώ, υποστήριζε την εγκαθίδρυση του χαλίφη.

Έτσι, η δική του άποψη για τις διεθνείς υποθέσεις ήταν περιορισμένη και μερική. Αλλά δεν ήταν υπέρμαχος του επιθετικού, άκρως στρατιωτικοποιημένου ινδικού εθνικισμού που εμφανίστηκε αργότερα. Ο Νεχρού, από την άλλη πλευρά, ήταν υπέρμαχος και ένας από τους κύριους εκφραστές του Κινήματος των Αδεσμεύτων.

Το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να καταλάβουμε για το Κίνημα των Αδεσμεύτων του Τρίτου Κόσμου είναι ότι δεν υπήρχε στην πραγματικότητα κάτι τέτοιο όπως ο Τρίτος Κόσμος ως κίνημα. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, εντός των μελών του Κινήματος των Αδεσμεύτων του Τρίτου Κόσμου, υπήρχαν ορισμένες χώρες που ήταν σημαντικά προηγμένες και δεν μπορούσαν πραγματικά να χαρακτηριστούν «Τρίτος Κόσμος».

Δεν υπήρχε κάτι που πραγματικά ονομαζόταν «αδέσμευτοι» και δεν υπήρχε ούτε ένα τέτοιο κίνημα. Η μη δέσμευση ήταν ουσιαστικά μια στάση, κατά πολλούς τρόπους υποκριτική, που υιοθετήθηκε από τις εθνικές αστικές τάξεις των νέων ανεξάρτητων χωρών στην Ασία και την Αφρική και αλλού για να μεγιστοποιήσουν το χώρο ελιγμών τους –παρόλο που οι περισσότερες από αυτές τις χώρες ήταν ευθυγραμμισμένες είτε με τη Δύση είτε με την Ανατολή. Η Ινδία ήταν λιγότερο ευθυγραμμισμένη, ώστε να μπορεί να προσποιείται ότι είναι η πιο αδέσμευτη των αδέσμευτων!

Εκείνη την εποχή των αδέσμευτων, η Ινδία συχνά βασιζόταν περισσότερο στη Σοβιετική Ένωση για υποστήριξη στα Ηνωμένα Έθνη και αλλού, ιδίως όταν αντιμετώπιζε κριτική για τις ενέργειές της στο Κασμίρ ή σε άλλα μέρη. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Ινδία φρόντισε υπό διαδοχικές ηγεσίες να παραμείνει ενιαία. Εάν αυτό σήμαινε τη χρήση βίας και δύναμης για να αποτρέψει την απόσχιση από εδάφη που είχε καθιερώσει η Βρετανική Ινδία για την ανεξάρτητη Ινδία, όπως στο Ναγκαλάντ ή στο Κασμίρ, ήταν έτοιμη να το κάνει.

Ο κόσμος ξεχνά ότι η Ινδία είναι μία από τις λίγες χώρες που κατάπιε εντελώς έναν γείτονα και διχοτόμησε έναν άλλο. Κατάπιε εντελώς το Σικκίμ, ένα προτεκτοράτο, το οποίο ήταν ακόμη ξεχωριστή χώρα, το 1975.

Ο ρόλος της στον εθνικοαπελευθερωτικό αγώνα του Μπαγκλαντές είχε σίγουρα ως κίνητρο στρατηγικούς υπολογισμούς για την αποδυνάμωση του Πακιστάν. Η Ινδία επενέβη όταν επενέβη, παρά το γεγονός ότι οι ντόπιοι ηγέτες στο Μπαγκλαντές αρκούνταν απλώς στην ινδική υποστήριξη, καθώς πίστευαν ότι το Μπαγκλαντές θα μπορούσε να επιτύχει την απελευθέρωση αυτοδύναμα μέσα σε ένα χρόνο. Ένα από τα καλύτερα βιβλία για το θέμα αυτό είναι το βιβλίο του Larry Lifschultz, Bangladesh: The Unfinished Revolution [Μπαγκλαντές: Η ημιτελής επανάσταση].

Έκτοτε, η ινδική κυβέρνηση -ιδιαίτερα κατά την περίοδο μετά τον Νεχρού- έπαιξε ρόλο σε κάθε είδους δραστηριότητες. Το 1988, έστειλε τα στρατεύματά της σε έναν εμφύλιο πόλεμο στις Μαλδίβες, όπου δεν είχε καμία δουλειά να επέμβει.

Μετά τη μεταβίβαση της εξουσίας από τους Βρετανούς, η Ινδία ανέλαβε μια πατερναλιστική προσέγγιση απέναντι στα βασίλεια του Χάιλαντ Κρεστ, με αποτέλεσμα την απορρόφηση του Σικκίμ και την άγρια μεταχείριση του Μπουτάν και του Νεπάλ. Ακόμη και όσον αφορά το ζήτημα των κινεζικών συνόρων, μια λύση θα μπορούσε να ήταν δυνατή εάν η Ινδία δεν είχε υιοθετήσει τη αντίληψη και τις πολιτικές της αποικιοκρατικής εποχής που κληρονόμησε από τους Βρετανούς. Αυτή η οπτική των εδαφικών συνόρων επηρέασε σημαντικά τη στάση της Ινδίας.

Είμαι βαθιά επικριτικός απέναντι στους Κινέζους για τη συμπεριφορά τους στο Θιβέτ, όπως και απέναντι στην άρνηση της Ινδίας να αναγνωρίσει την ανεξαρτησία του Ναγκαλάντ. Όταν ο ηγέτης του Ναγκαλάντ εξέφρασε την επιθυμία για ανεξαρτησία, ο Γκάντι απάντησε αρχικά τονίζοντας την αρχή της καταπολέμησης της βρετανικής αποικιοκρατίας και υποστηρίζοντας την αυτοδιάθεση. Αλλά αυτό το πνεύμα δεν υποστηρίχθηκε με συνέπεια από τις επόμενες ινδικές διοικήσεις.

Ο ίδιος ο Γκάντι ήταν ασυνεπής στο θέμα αυτό -υποστήριξε τη χρήση βίας στο Κασμίρ το 1948, παρά το γεγονός ότι ήταν γνωστός ως υπέρμαχος της μη βίας.Το ζήτημα του Κασμίρ περιπλέκεται εδώ και καιρό από το γεγονός ότι τόσο η Ινδία όσο και το Πακιστάν το θεωρούν διμερές ζήτημα, αγνοώντας τις προσδοκίες του λαού του Κασμίρ για αυτοδιάθεση και μελλοντική ανεξαρτησία.

Πυρηνικές ανησυχίες

Daniel Denvir: Κάτι που είναι μία από τις πολλές ομοιότητες μεταξύ της κατάστασης του Κασμίρ και της Παλαιστίνης. Η Παλαιστίνη αντιμετωπίστηκε για πολύ καιρό επίσης ως μια σύγκρουση μεταξύ του Ισραήλ και των αραβικών κρατών. Οι Παλαιστίνιοι έπρεπε να βγουν μπροστά και να επιβεβαιώσουν ότι επρόκειτο για ένα εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα για τους Παλαιστίνιους –και όχι για ένα διπλωματικό διαπραγματευτικό χαρτί μεταξύ αντίπαλων κρατών.

Achin Vanaik: Θα διαφωνήσω μαζί σας σε αυτό, διότι η περίπτωση των Παλαιστινίων, από μια άποψη, είχε μια πολύ σημαντική διαφορά. Μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η Κοινωνία των Εθνών του 1922 έδωσε στη Γαλλία και τη Βρετανία εντολή για διάφορα εδάφη σε αυτό που ονομάζεται Μέση Ανατολή. Η εντολή αυτή ήταν μια μορφή έμμεσης διακυβέρνησης με την τελική υπόσχεση της ανεξαρτησίας αυτών των εδαφών, συμπεριλαμβανομένης της Παλαιστίνης. Ενώ άλλες χώρες όπως ο Λίβανος, η Συρία και η Ιορδανία απέκτησαν ανεξαρτησία, αυτή δεν δόθηκε στους Παλαιστίνιους.

Και υπήρξε μια πολύ ισχυρότερη συνεργασία του βρετανικού ιμπεριαλισμού για τη διευκόλυνση της μετανάστευσης των Εβραίων στην Παλαιστίνη και τον επακόλουθο ρόλο που έπαιξαν. Έτσι, η ομοιότητα δεν είναι ακριβώς εκεί, αλλά αν προσπαθείτε να δώσετε έμφαση στο ότι είναι κατεχόμενα εδάφη, τότε ναι, είναι κατεχόμενα εδάφη. Ωστόσο, λόγω της μοναδικής ιστορίας της Παλαιστίνης, θα βρείτε περισσότερους ανθρώπους στη Δύση και αλλού που αποδέχονται ότι όντως είναι κατεχόμενο έδαφος.

Δεν υπάρχει μια άτυπη αναγνώριση από άλλες χώρες ότι το Κασμίρ είναι κατεχόμενο έδαφος από την Ινδία, σε αντίθεση με την ευρεία αναγνώριση της Παλαιστίνης ως κατεχόμενο έδαφος. Αυτή είναι μια σημαντική διάκριση. Ωστόσο, όσον αφορά την καταστολή και τη βιαιότητα, μια διαφορά μεταξύ Παλαιστίνης και Κασμίρ, η οποία δεν είναι καλή για την εικόνα της Ινδίας, είναι ότι η αναλογία του ένοπλου προσωπικού προς τους αμάχους στο Κασμίρ είναι υψηλότερη από ό,τι στα κατεχόμενα παλαιστινιακά εδάφη ή οπουδήποτε αλλού στον κόσμο.

Daniel Denvir: Το Πακιστάν και η Ινδία διατηρούν και οι δύο πολιτικές πρώτου πυρηνικού πλήγματος∙ ο κίνδυνος κλιμάκωσης μιας συμβατικής σύγκρουσης σε πυρηνικό πόλεμο είναι ανησυχητικά πραγματικός. Πώς γίνεται να είναι και οι δύο σύμμαχοι των ΗΠΑ; Είναι αυτή μια σταθερή κατάσταση;

Achin Vanaik: Το Ισραήλ διαθέτει πυρηνικά όπλα και οι Αμερικανοί δεν έχουν κανένα πρόβλημα να το βλέπουν ως έναν πολύ σταθερό σύμμαχο. Αξίζει να σημειωθεί ότι το Ισραήλ έχει φτάσει κοντά στο να χρησιμοποιήσει το πυρηνικό του οπλοστάσιο εναντίον μη πυρηνικών χωρών, ιδίως στη σύγκρουση του 1973.

Αντίστοιχα, η Βρετανία διαθέτει επίσης πυρηνικές δυνατότητες χωρίς να εγείρει ανησυχίες για τη σταθερότητά της ως συμμάχου. Στα μάτια των Αμερικανών, φαίνεται να υπάρχει μια διάκριση μεταξύ «καλών» και «κακών» πυρηνικών δυνάμεων με βάση τα γεωπολιτικά συμφέροντα και τις συμμαχίες.

Ποια ισλαμική χώρα στον κόσμο διαθέτει τη μεγαλύτερη δεξαμενή επιστημονικού και τακτικού προσωπικού; Ποια ισλαμική χώρα διαθέτει τις πιο επαγγελματικές ένοπλες δυνάμεις; Και ποια ισλαμική χώρα είναι μακροχρόνιος σύμμαχος των Ηνωμένων Πολιτειών; Δεν είναι η Αίγυπτος, δεν είναι η Σαουδική Αραβία. Είναι το Πακιστάν. Είναι σημαντικό να αναδείξουμε αυτά τα στρατηγικά πλεονεκτήματα που διαθέτει το Πακιστάν, ιδίως όταν εξετάζουμε την πολυπλοκότητα της γεωπολιτικής δυναμικής και την προσέγγιση των Ηνωμένων Πολιτειών –η οποία συχνά περιλαμβάνει διπλά πρότυπα.

Αναφέρετε την πιθανή πυρηνική σύγκρουση μεταξύ Ινδίας και Πακιστάν. Είναι ζωτικής σημασίας να διευκρινιστεί ότι ενώ και οι δύο χώρες διαθέτουν πυρηνικά οπλοστάσια, οι πολιτικές τους όσον αφορά την πρώτη χρήση διαφέρουν. Η Ινδία ακολουθεί επίσημα το δόγμα της «μη πρώτης χρήσης», αν και η στάση αυτή υπόκειται σε ορισμένες προϋποθέσεις και ερμηνείες, οι οποίες είναι αναμφισβήτητα λιγότερο αυστηρές από την αντίστοιχη πολιτική της Κίνας.

Αλλά οι Ινδοί ειδικοί δεν θα το επισημάνουν ποτέ αυτό, επειδή η Κίνα είναι ο κακός, όχι η Ινδία. Φυσικά, και οι δύο είναι κακοί.

Η αίσθηση της απειλής

Daniel Denvir: Η πολιτική του Πακιστάν, πιστεύω, είναι ότι θα χρησιμοποιήσει τα λεγόμενα τακτικά πυρηνικά όπλα εναντίον των πολύ μεγαλύτερων συμβατικών δυνάμεων της Ινδίας.

Achin Vanaik: Σωστά. Αλλά αυτό που πρέπει να καταλάβει κανείς είναι ότι η απόκτηση πυρηνικών όπλων από το Πακιστάν είχε ως πρωταρχικό στόχο την Ινδία.

Η λογική ήταν απλή: αν τα έχει η Ινδία, τότε πρέπει να τα έχει και το Πακιστάν. Αυτή ήταν μια πρόβλεψη που έκανα δημοσίως, ίσως ένας από τους λίγους που το έκαναν τότε.

Είπα ότι αν το BJP έρθει στην εξουσία, θα προχωρήσει στην απόκτηση πυρηνικών όπλων. Ο λόγος που το είπα αυτό δεν είχε καμία σχέση με την Κίνα ή το Πακιστάν – είχε να κάνει με την ιδεολογία του BJP και του RSS. Οραματίζονταν μια ισχυρή, στιβαρή Ινδία, και τα πυρηνικά όπλα ταιριάζουν σε αυτό το όραμα.

Αυτή η τάση δεν ήταν καινούρια∙ ακόμη και η προηγούμενη ενσάρκωση του Κόμματος Τζανάτα στα τέλη της δεκαετίας του ’50 υποστήριζε ότι η Ινδία έπρεπε να έχει πυρηνικές δυνατότητες, επηρεασμένη από την ιδεολογία του μέντορά τους, Βιρ Σαβαρκάρ. Όταν η Ινδία πραγματοποίησε την πρώτη της πυρηνική δοκιμή το 1974, τοποθετώντας τον εαυτό της ως πυρηνική δύναμη στα πρώτα στάδια, σηματοδότησε μια σαφή πρόθεση να κρατήσει ανοιχτή την πυρηνική επιλογή.

Όλα τα κόμματα, συμπεριλαμβανομένης της συστημικής αριστεράς, υποστήριξαν ότι η Ινδία θα έπρεπε να διατηρήσει την πυρηνική επιλογή χωρίς απαραίτητα να τη χρησιμοποιήσει. Το BJP ήταν το μόνο κόμμα που υποστήριζε την κατοχή πυρηνικών όπλων από την Ινδία.

Οι χώρες επιδιώκουν πυρηνικά όπλα είτε λόγω αλλαγών στον τρόπο με τον οποίο αντιλαμβάνονται τον εαυτό τους είτε ως απάντηση σε θεωρούμενες απειλές. Οι Ηνωμένες Πολιτείες ήταν οι πρώτες που ανέπτυξαν πυρηνικές ικανότητες, όχι λόγω άμεσων ανησυχιών για απειλές, αλλά μάλλον για να επιβάλουν την κυριαρχία τους στην παγκόσμια σκηνή. Παρά το γεγονός ότι γνώριζαν ότι η Γερμανία δεν επιδίωκε πυρηνικά όπλα μετά το 1944, οι Ηνωμένες Πολιτείες προχώρησαν στην ανάπτυξή τους. Το έκαναν αυτό για να καθιερωθούν ως μια τρομακτική δύναμη και για να στείλουν ένα μήνυμα στη Σοβιετική Ένωση και σε άλλα κομμουνιστικά κράτη.

Η Βρετανία και η Γαλλία απέκτησαν πυρηνικά όπλα, όχι λόγω της αίσθησης της απειλής. Το έκαναν περισσότερο για να διατηρηθούν στο προσκήνιο των παγκόσμιων δυνάμεων, επειδή ήταν οι αποικιοκρατικές δυνάμεις σε παρακμή.

Η Κίνα και η Σοβιετική Ένωση προχώρησαν στην απόκτηση πυρηνικών όπλων λόγω της αίσθησης της απειλής – της νοοτροπίας «αν το έχουν αυτοί, πρέπει να το έχουμε κι εμείς». Η Κίνα, ιδιαίτερα το 1964 εν μέσω τεταμένων σχέσεων τόσο με τις ΗΠΑ όσο και με τη Σοβιετική Ένωση, επιδίωξε πυρηνικές δυνατότητες για λόγους ασφαλείας.

Η Ινδία διεξήγαγε πυρηνικές δοκιμές το 1998, παρά τη βελτίωση των σχέσεων με την Κίνα, περισσότερο ως αντανάκλαση της μεταβαλλόμενης αντίληψης για τον εαυτό της, όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες, η Βρετανία και η Γαλλία. Αντίθετα, το πυρηνικό πρόγραμμα του Πακιστάν οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στις αντιλήψεις περί απειλών, ιδίως όσον αφορά την Ινδία. Είναι ενδιαφέρον ότι μεταξύ 1987 και 1998, το Πακιστάν δεν πραγματοποίησε ποτέ πυρηνική δοκιμή που να συγκρίνεται με τη δοκιμή του 1974.

Το Πακιστάν πρότεινε επανειλημμένα στην Ινδία την αποπυρηνικοποίηση, για να συναντήσει τις ινδικές αντιρρήσεις, που επικαλούνταν ανησυχίες για την Κίνα. Αλλά μετά τη διεξαγωγή των δικών του πυρηνικών δοκιμών, το Πακιστάν άρχισε να ανησυχεί όλο και περισσότερο για τη σημαντική συμβατική στρατιωτική υπεροχή της Ινδίας.

Όπως αναφέρατε, το Πακιστάν εξέφρασε την πρόθεσή του να χρησιμοποιήσει πυρηνικά όπλα ως απάντηση στις ινδικές εξελίξεις στον συμβατικό οπλισμό, απειλώντας ιδιαίτερα να στοχεύσει Ινδούς στρατιώτες στο έδαφός του. Με τη σειρά της, η Ινδία έχει προειδοποιήσει ότι οποιαδήποτε επίθεση εναντίον Ινδών στρατιωτών θα προκαλούσε πλήρους κλίμακας πυρηνικά αντίποινα.

Τελικά, και οι δύο είναι απατεώνες –και οι δύο είναι επαίσχυντοι. Η ιδέα ότι υπάρχει κάτι που ονομάζεται «υπεύθυνη πυρηνική δύναμη» είναι γελοία. Ο πραγματικός κίνδυνος, ωστόσο, έγκειται στην πιθανότητα κλιμάκωσης, όχι στην εσκεμμένη απόφαση οποιασδήποτε πλευράς να εξαπολύσει ένα πρώτο πλήγμα. Αυτός ο κίνδυνος επιδεινώνεται από αυτό που μπορεί να ονομαστεί δυναμική κλιμάκωσης.

Αυτό το τμήμα του κόσμου βρίσκεται σε συνεχή ένταση από τότε που απέκτησε την ανεξαρτησία του. Σε αντίθεση με τον Ψυχρό Πόλεμο μεταξύ των ΗΠΑ και της Σοβιετικής Ένωσης, όπου υπήρξαν περίοδοι σχετικής ηρεμίας, η κατάσταση εδώ ήταν σταθερά τεταμένη. Η Ινδία και το Πακιστάν, ως γείτονες με ιστορικό συγκρούσεων, έχουν εμπλακεί σε τέσσερις θερμούς πολέμους.

Ο κίνδυνος είναι σαφής: μια συμβατική σύγκρουση θα μπορούσε εύκολα να κλιμακωθεί σε κάτι πολύ πιο καταστροφικό. Αρχικά, καμία από τις δύο πλευρές δεν μπορεί να σκεφτεί να χρησιμοποιήσει πυρηνικά όπλα, αλλά ο φόβος ότι η άλλη πλευρά θα το κάνει μπορεί γρήγορα να κλιμακώσει τις εντάσεις και να εγείρει το φάσμα του πυρηνικού πολέμου.

Το 1999, κατά τη διάρκεια του πολέμου του Καργκίλ, και οι δύο πλευρές προετοίμασαν τα πυρηνικά τους όπλα για χρήση. Έτσι, ο κίνδυνος κλιμάκωσης είναι υπαρκτός και επιδεινώνεται από την ακραία αλαζονεία ομάδων όπως το RSS στην Ινδία. Υπάρχει αυτή η αντίληψη ότι η Ινδία πρέπει να «δώσει ένα μάθημα στο Πακιστάν», καθοδηγούμενη από έναν βαθιά ριζωμένο θυμό που απορρίπτει κάθε σύγκριση μεταξύ των δύο χωρών.

Αυτό το συναίσθημα δεν περιορίζεται μόνο στο RSS, αλλά επεκτείνεται ακόμη και σε φιλελεύθερους κύκλους στην Ινδία, τροφοδοτώντας την περιφρόνηση για οποιαδήποτε συσχέτιση μεταξύ Ινδίας και Πακιστάν. «Πρέπει να δείξουμε ότι είμαστε μια μεγάλη παγκόσμια δύναμη. Αλλά για να μπορέσουμε να δείξουμε ότι είμαστε μια μεγάλη παγκόσμια δύναμη, πρέπει πρώτα να γίνουμε μια μεγάλη περιφερειακή δύναμη. Και οι καταραμένοι Πακιστανοί είναι ένα τεράστιο πρόβλημα».

Τι θα συμβεί λοιπόν; Σε μια ιστορική κίνηση λίγο πριν από την υποψηφιότητα του Μόντι για επανεκλογή τον Φεβρουάριο του 2019, η Ινδία εξαπέλυσε μια μεγάλη αεροπορική επίθεση βαθιά μέσα στο πακιστανικό έδαφος, με στόχο το Μπαλακότ. Αυτό σηματοδότησε την πρώτη φορά από το 1945 που μια πυρηνική δύναμη εξαπέλυσε μια τόσο σημαντική επίθεση εναντίον μιας άλλης πυρηνικής δύναμης.

Daniel Denvir: Αυτό έγινε σε αντίποινα για μια επίθεση εναντίον ινδικών δυνάμεων στο Κασμίρ.

Achin Vanaik: Στο Κασμίρ, ναι. Αλλά αυτή ήταν μια βομβιστική επίθεση αυτοκτονίας που πραγματοποιήθηκε από έναν ντόπιο νεαρό από το Κασμίρ – η αρχική επίθεση στο Κασμίρ πραγματοποιήθηκε από έναν ντόπιο νεαρό από το Κασμίρ που συνδέεται με την ομάδα Τζάις-ε-Μοχάμμεντ, η οποία ανέλαβε την ευθύνη για τη βομβιστική επίθεση αυτοκτονίας. Παρά το γεγονός ότι ο επιτιθέμενος ήταν ντόπιος και παρά την υποβόσκουσα απογοήτευση των κατοίκων του Κασμίρ, η Ινδία το είδε ως μια ευκαιρία να στείλει ένα πολιτικό μήνυμα στο Πακιστάν. Αυτό οδήγησε στην αεροπορική επιδρομή βαθιάς διείσδυσης στο Μπαλακότ.

Οι δυνάμεις με τη μεγαλύτερη επιρροή που διαμορφώνουν τη δυναμική στην Ινδία είναι πολύπλευρες. Ενώ ο στρατός κατέχει σημαντική επιρροή, ο θρησκευτικός εξτρεμισμός, τόσο εντός της κυβερνητικής ιδεολογίας όσο και μεταξύ των εξωτερικών δυνάμεων, ασκεί τεράστια επιρροή.

Προκαλεί ανησυχίες ότι μια συμβατική διαμάχη θα μπορούσε να κλιμακωθεί σε μια πιο σοβαρή σύγκρουση –με το ενδεχόμενο ανταλλαγής πυρηνικών χτυπημάτων. Αν και δεν είναι αναπόφευκτο, οι αυξημένοι κίνδυνοι υπογραμμίζουν το γεγονός ότι χρειαζόμαστε αποκλιμάκωση και διπλωματία για να αποτρέψουμε μια τέτοια καταστροφική έκβαση.

Οι «Άλλες καθυστερημένες κάστες»

Daniel Denvir: Κοιτάζοντας πίσω σε αυτή τη μακρά ιστορία πολέμων, πυρηνικών όπλων, καταστολής –στο Κασμίρ και κατά των Ναξαλιτών– υπήρχε ένας ινδουιστικός εθνικισμός που ήταν επίσημα παρών στην εξωτερική πολιτική και την πολιτική ασφάλειας του Κογκρέσου, ο οποίος τελικά ευνόησε την άνοδο του BJP; Παρόλο που το Κογκρέσο παρουσιάστηκε ως κοσμικό κόμμα, η εξωτερική πολιτική και η πολιτική ασφαλείας του ήταν στην πραγματικότητα μια πιο χαλαρή Χιντούτβα;

Achin Vanaik: Θα έλεγα ότι η εξωτερική της πολιτική κινείται ολοένα και περισσότερο προς την κατεύθυνση των συνήθων ρεαλπολιτίκ εκτιμήσεων σχετικά με το πώς η Ινδία πρέπει να γίνει ισχυρότερη χώρα. Κατά συνέπεια, έχει κινηθεί προς την κατεύθυνση της εδραίωσης της συνεργασίας της με τις Ηνωμένες Πολιτείες και της εδραίωσης μιας στρατηγικής σχέσης με το Ισραήλ.

Ενώ το BJP έχει κεφαλαιοποιήσει αυτή την τάση, δεν καθοδηγείται αποκλειστικά από την ιδεολογία Χιντούτβα. Αντίθετα, ήταν οι πολιτικές του κόμματος του Κογκρέσου που προσανατολίζονταν προς τον Ινδουισμό στο εσωτερικό της χώρας, οι οποίες άνοιξαν τον δρόμο για την αποδοχή του BJP στους κύκλους της εξωτερικής πολιτικής. Σε αντίθεση με το BJP, του οποίου η αντιμουσουλμανική στάση είναι θεμελιώδης στην ιδεολογία του, οι πολιτικές του Κόμματος του Κογκρέσου δεν είναι εγγενώς αντιμουσουλμανικές, αν και παρόμοια συναισθήματα μπορεί περιστασιακά να επηρεάζουν την εγχώρια ατζέντα του.

Στην εξωτερική της πολιτική, η σύνδεση της Ινδίας με το Ισραήλ αποσκοπούσε στην ενίσχυση των δεσμών με τις Ηνωμένες Πολιτείες, κάτι που έχει νόημα από στρατηγική άποψη. Ωστόσο, το BJP προσθέτει μια αντιμουσουλμανική διάσταση σε αυτή τη σχέση. Αν εμβαθύνετε στα γραπτά του RSS, θα διαπιστώσετε έναν έντονο θαυμασμό για τη δημιουργία του Ισραήλ.

Αξίζει να σημειωθεί ότι, ενώ ο ρατσισμός στη Δυτική Ευρώπη βασιζόταν στο χρώμα του δέρματος, τώρα είναι περισσότερο πολιτισμικός και εκδηλώνεται ως ισλαμοφοβία. Μεταξύ των κυβερνήσεων των ΗΠΑ και της Δυτικής Ευρώπης, υπάρχει διάκριση μεταξύ «καλών» και «κακών» μουσουλμάνων, με τη Σαουδική Αραβία να εμπίπτει συχνά στην πρώτη κατηγορία, παρά την ακραία και αντιδραστική μορφή του Ισλάμ της. Ωστόσο, στην ιδεολογία Χιντούτβα, το αντιμουσουλμανικό συναίσθημα είναι θεμελιώδες με έναν τρόπο που δεν είναι ακριβώς ο ίδιος στην Ευρώπη.

Δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για το Κογκρέσο. Αναπτύσσει μεν μια ήπια πολιτική Χιντούτβα, αλλά υπάρχει μόνο μια πολιτική δύναμη στην Ινδία που είναι πραγματικά προσηλωμένη στην εγκαθίδρυση μιας Ινδουιστικής Ράστρα, και αυτή είναι το BJP. Το Σανγκχ Παριβάρ και το BJP είναι μοναδικά στην αποφασιστικότητά τους.

Τα άλλα κόμματα στην Ινδία, ακόμη και εκείνα που κατά καιρούς συμμαχούν με το BJP ή επιδίδονται σε μια ήπια πολιτική Χιντούτβα, δεν έχουν την ίδια αμείλικτη ορμή. Αυτό σίγουρα δεν ισχύει για την συστημική αριστερά, πόσο μάλλον για τις πιο αριστερές δυνάμεις.

Daniel Denvir: Γράφετε: «Μια επιτυχημένη ηγεμονική ιδεολογία συγκαλύπτει τα αντιφατικά συμφέροντα, ενώ προσφέρει κάποια ενιαία αίσθηση του ανήκειν στην πλειοψηφία.» Και γράφετε ότι το BJP έχει στρατολογήσει μια «κοινωνική βάση λούμπεν φιλοδοξιών, OBC» – «OBC» σημαίνει «άλλες καθυστερημένες κάστες» [Other Backward Castes].

Έχουν επίσης οικειοποιηθεί τον θρυλικό ηγέτη των Ντάλιτ, τον Αμπεντκάρ. Κάτι που είναι κάπως παράξενο, εκ πρώτης όψεως, δεδομένου ότι ο Αμπεντκάρ ασπάστηκε τον Βουδισμό επειδή πίστευε ότι δεν υπήρχε δρόμος προς την ελευθερία για τους Ντάλιτ στο πλαίσιο του Ινδουισμού.

Πώς το BJP δημιούργησε αυτόν τον συνασπισμό που διαπερνά τις κάστες; Περιέχει αυτός ο συνασπισμός αντιφάσεις που θα μπορούσαν τελικά να αξιοποιηθούν από την αριστερή αντιπολίτευση στο BJP;

Achin Vanaik: Υπάρχουν μερικά πράγματα που πρέπει να εξετάσουμε εδώ. Πρώτον, πώς κατάφερε το BJP να επιτύχει αυτό το κατόρθωμα ενώ ο Αμπεντκάρ, ο θρυλικός ηγέτης των Νταλίτ, στράφηκε προς τον Βουδισμό; Και τι γίνεται με τις πιθανές αντιδράσεις από τα αντι-καστικά κινήματα; Έτσι αντιλαμβάνομαι αυτά που λέτε.

Ξέρετε τι είναι ακόμα πιο εκπληκτικό; Το BJP έχει αποδεχθεί τον Μπαγκάτ Σινγκ ως έναν από τους ήρωές του. Ήταν μια δημοφιλής μορφή γνωστή για την αντίστασή του στους Βρετανούς, αλλά σε αντίθεση με τον Γκάντι, δεν κήρυττε ακριβώς τη μη βία. Στην πραγματικότητα, έβαλε μια βόμβα στη νομοθετική συνέλευση, αν και στην πραγματικότητα δεν σκότωσε κανέναν.

Θεωρείται μεγάλη μορφή για την ανυπακοή του –έχει τη φήμη του νεαρού προκλητικού επαναστάτη. Ο Μπαγκάτ Σινγκ αυτοπροσδιορίστηκε ως άθεος και μαρξιστής, αλλά το BJP τον οικειοποιήθηκε επειδή εξακολουθεί να αποτελεί μια πολύ σημαντική μορφή για πολλούς ανθρώπους στην Ινδία. Είναι το παράδειγμα μιας προκλητικής, ζωντανής επαναστατικής προσωπικότητας που αφιερώνει τη ζωή του στον αγώνα κατά της αποικιοκρατίας.

Το BJP, που δεν είχε κανένα ρόλο στο εθνικό κίνημα, έχει υιοθετήσει εθνικιστές εικόνες για να ενισχύσει την εικόνα του ως μια σταθερή εθνικιστική δύναμη. Τώρα, όσον αφορά τον Αμπεντκάρ και τον Ινδουισμό, ο Αμπεντκάρ ήταν βαθιά απογοητευμένος από τον βραχμανικό Ινδουισμό. Πίστευε ότι ο μόνος τρόπος για να διαλύσει το καταπιεστικό σύστημα των καστών ήταν να ξεφύγει εντελώς από τον Ινδουισμό και να ασπαστεί τον Βουδισμό.

Είναι ενδιαφέρον ότι η ιδεολογία Χιντούτβα δεν αντιτίθεται στον Βουδισμό, καθώς θεωρεί ότι ο Βουδισμός είναι αυτόχθων στην Ινδία. Έτσι, από τη μία πλευρά δεν υπάρχει κανένα θέμα με τον Βουδισμό. Ωστόσο, η προσπάθεια του Αμπεντκάρ να καταπολεμήσει το σύστημα των καστών υποστηρίζοντας τη μεταστροφή στον Βουδισμό δεν είχε ευρεία επιτυχία.

Το ποσοστό των Βουδιστών στην Ινδία από την εποχή της μεταστροφής του Αμπεντκάρ μέχρι σήμερα έχει παραμείνει περίπου το ίδιο. Ο αγώνας κατά της καταπίεσης των καστών έχει εκτυλιχθεί σε μεγάλο βαθμό στο πλαίσιο του Ινδουισμού. Πολλά άτομα κατώτερης κάστας έχουν βρει μια αίσθηση αξιοπρέπειας και ταυτότητας μέσα στον Ινδουισμό, γεγονός που τους καθιστά πιο δεκτικούς στα μηνύματα της Χιντούτβα.

Η Χιντούτβα οικειοποιήθηκε επιδέξια όχι μόνο τον Αμπεντκάρ αλλά και διάφορες τοπικές και περιφερειακές προσωπικότητες των κατώτερων καστών, παρουσιάζοντάς τους ως σεβαστά μέλη μιας ενοποιημένης ινδουιστικής κοινότητας. Αυτή η αφήγηση καλλιεργεί την αίσθηση του ανήκειν και της ενότητας μεταξύ των διαφόρων ομάδων κάστας, ευθυγραμμίζοντάς τες με την ιδεολογία της Χιντούτβα.

Προσεταιρισμένος αγώνας

Daniel Denvir: Το BJP έχει επωφεληθεί από την άνοδο της περιφερειακής πολιτικής και της πολιτικής των κατώτερων καστών που εμφανίστηκε τη δεκαετία του ’80 και του ’90, καθώς η επιρροή του Κογκρέσου συρρικνώθηκε. Ενώ θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτό θα δημιουργούσε ένα νέο πολιτικό κέντρο βάρους, στην πραγματικότητα, το BJP σφετερίστηκε αυτές τις νέες πολιτικές δυνάμεις.

Achin Vanaik: Μόλις επεσήμανα τι κάνουν το BJP και το RSS από τη δική τους οπτική γωνία. Τώρα ας δούμε τι κάνουν τα κινήματα των κατώτερων καστών από την πλευρά τους.

Οι διεκδικήσεις τους έχουν κάνει τρία πράγματα. Το ένα είναι ότι τους έχουν προσφέρει μεγαλύτερη αίσθηση αξιοπρέπειας και αυτοσεβασμού. Ωραία.

Το δεύτερο πράγμα που έχουν κάνει είναι ότι, μέσω της πολιτικής των κρατικών δεσμεύσεων για την εκπαίδευση και τις θέσεις εργασίας, τους έχουν δώσει τη δυνατότητα να έχουν μεγαλύτερα υλικά οφέλη. Ωραία.

Το τρίτο πράγμα είναι ότι οι κατώτερες κάστες ήθελαν να αποκτήσουν πρόσβαση στους μοχλούς της εξουσίας σε όλα τα επίπεδα – σε πολιτειακό επίπεδο και, σε όποιο βαθμό μπορούσαν, σε κεντρικό επίπεδο. Τώρα αυτό τους έχει υποχρεώσει να κάνουν διασταυρούμενες συμμαχίες μεταξύ των κάστων, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να συμπεριλάβουν και ανώτερες κάστες. Αυτό που συνέβη, βέβαια, είναι ότι αντί να επιδιώξουν να καταστρέψουν το σύστημα των καστών –ή τις δομές του συστήματος των καστών– προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν τη θέση τους ως κατώτερες κάστες για να αναρριχηθούν στην ταξική κλίμακα και την εξουσία.

Προτείνω ότι εδώ υπάρχει ένας παραλληλισμός με αυτό που συνέβη στην πολιτική των μαύρων στις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι προηγούμενες μορφές του μαύρου εθνικισμού –υπερηφάνεια, αυτοσεβασμός, εχθρότητα προς τις ρατσιστικές δομές– κατέληξαν τελικά σε ένα είδος μαύρης πολιτικής που βρίσκεται σε μεγάλο βαθμό μέσα στο κυρίαρχο τμήμα του μηχανισμού του Δημοκρατικού Κόμματος του Κλίντον. Πρόκειται όλο και περισσότερο για τους μαύρους που ανεβαίνουν την ταξική κλίμακα. Μια τετραπλάσια ή πενταπλάσια αύξηση των μαύρων στην αμερικανική μεσαία τάξη – φτάνοντας, ουσιαστικά, σε μισθολογική ισοτιμία με τους λευκούς συναδέλφους τους στα ίδια επαγγέλματα, με μια διαφορά ίσως 1 ή 2% το πολύ.

Η εξωτερική πολιτική του προέδρου Μπαράκ Ομπάμα και το μεγαλύτερο μέρος της εσωτερικής του πολιτικής ήταν εξίσου κακές με εκείνες κάθε προηγούμενου Αμερικανού προέδρου. Ωστόσο, είχε το θράσος να θεωρεί τον εαυτό του μεταφυλετικό υποψήφιο, όταν ο ρατσισμός είναι ενδημικός και θεμελιώδης στην αμερικανική κοινωνία –στο εκπαιδευτικό σύστημα, στον πληθυσμό των φυλακών και όχι μόνο.

Ο αγώνας κατά του ρατσισμού δεν μπορεί να διαχωριστεί από τον αγώνα κατά της φύσης του νεοφιλελεύθερου καπιταλισμού. Τόσο στις Ηνωμένες Πολιτείες όσο και στην Ινδία, υπάρχει ενσωμάτωση των αγώνων των μαύρων και των κατώτερων καστών. Ενώ το BJP και το RSS μπορεί να κάνουν παραχωρήσεις προς τους Ντάλιτ και άλλους για να προωθήσουν την ενότητα των Ινδουιστών, υπάρχουν όρια στο πόσο μακριά μπορούν να φτάσουν.

Το BJP μπορεί να προσεταιριστεί τους αγώνες των κατώτερων καστών, μπορεί να κάνει σοβαρές παραχωρήσεις, αλλά δεν μπορεί να φτάσει στο σημείο να εγκαταλείψει τις αρχές του βραχμανισμού των ανώτερων καστών. Ως εκ τούτου, αυτή η ένταση παραμένει.

Το πώς θα εξελιχθεί, ωστόσο, είναι ένα διαφορετικό ερώτημα. Απαιτείται μια ηγεσία από τις κατώτερες κάστες που να μπορεί να συνδέσει τους αγώνες τους με ευρύτερα ταξικά ζητήματα, προκειμένου να συνδεθεί με τους αγώνες των άλλων –και όχι απλώς να ασχολείται με τις κατώτερες κάστες.

Θα έλεγα ότι το ίδιο πράγμα ισχύει και στις Ηνωμένες Πολιτείες∙ πρέπει να υπάρξει ένα διαφορετικό είδος ηγεσίας. Πρέπει να συνδεθεί πιο σοβαρά πέρα από φυλετικές και ταξικές γραμμές, με μια προοπτική αγώνα ενάντια στις εξουσίες και τη φύση του αμερικανικού πολιτικού και καπιταλιστικού συστήματος.

Η ινδική Αριστερά

Daniel Denvir: Ποιες δυνατότητες υπάρχουν για αυτού του είδους τον αγώνα στην Ινδία; Δεν έχουμε μιλήσει πολύ για την Αριστερά, αλλά το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ινδίας (CPI) και το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ινδίας (Μαρξιστικό) (CPI-M), το οποίο προέκυψε από το ΚΚΙ σε μια διάσπαση κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1960, είναι, όπως και το Κόμμα του Κογκρέσου, σκιές του παλιού τους εαυτού. Αλλά κάποτε ήταν ισχυρές δυνάμεις.

Achin Vanaik: Πράγματι. Ενώ κάποτε ήταν ισχυρά, έχουν χάσει τα ερείσματά τους. Η κρίση που αντιμετωπίζει σήμερα η συστημική αριστερά είναι ίσως ακόμη μεγαλύτερη από εκείνη του κόμματος του Κογκρέσου. Το πιο φλέγον ζήτημα είναι ότι έχουν γίνει κυρίως εκλογικές δυνάμεις, χωρίς την ιδεολογικά πειθαρχημένη, υψηλού ηθικού επιπέδου και αφοσιωμένη δύναμη στελεχών που είναι απαραίτητη για τη δημιουργία εξωκοινοβουλευτικών μαζικών κινητοποιήσεων και αγώνων.

Αυτό που είναι κοινό τόσο για την ακροδεξιά, που εκπροσωπείται από το RSS και το Σανγκ Παριβάρ, όσο και για την Αριστερά –όχι μόνο για την ακροαριστερά, αλλά για την Αριστερά γενικά– είναι ότι η επιτυχία τους εξαρτάται από την δραστηριοποίησή τους εκτός του εκλογικού στίβου. Η επιτυχία τους στην κινητοποίηση πέρα από τις εκλογές συχνά μεταφράζεται σε ισχυρότερη εκλογική παρουσία.

Αυτή η δυναμική ισχύει και για τα δύο άκρα του πολιτικού φάσματος στην Ινδία. Αλλά μόλις η ακροδεξιά δημιουργήσει μια σημαντική εκλογική βάση, γίνεται πιο αποδεκτή από τις άρχουσες τάξεις. Μπορεί εύκολα να ανέβει την εκλογική κλίμακα, ενώ αξιοποιεί τους πόρους και τη δύναμη που αποκτά από την παρουσία της στο κράτος για τις εξωκοινοβουλευτικές δραστηριότητές της – ενώ η Αριστερά και η άκρα Αριστερά πρέπει να θέτουν σταθερά ως προτεραιότητα τον αγώνα έξω από τον εκλογικό στίβο. Η άρχουσα τάξη μισεί την Αριστερά και την άκρα Αριστερά πολύ περισσότερο από ό,τι μισεί την άκρα Δεξιά.

Η άρχουσα τάξη θα μπορούσε να εξετάσει την ιδέα να συγκρατήσει την ακροδεξιά σε ορισμένες περιπτώσεις, ανάλογα με τη δύναμή της. Αλλά θέλει να δει την Αριστερά να εξαλείφεται εντελώς. Υπάρχουν πολύ πιο ισχυρές δυνάμεις ευθυγραμμισμένες με τη Δεξιά και την άκρα Δεξιά παρά με την Αριστερά και την άκρα Αριστερά.

Για να επιτύχει να κινητοποιηθεί πέρα από το εκλογικό πεδίο, ένα κίνημα απαιτεί βαθιά αφοσιωμένα και αποφασισμένα στελέχη που πιστεύουν ολόψυχα στον σκοπό τους. Η βασική διαφορά μεταξύ της φασιστικής εποχής του μεσοπολέμου και της σημερινής εποχής είναι το επίπεδο αυτοπεποίθησης. Τότε, όταν τα πράγματα ήταν τόσο ζοφερά, τα κομμουνιστικά κινήματα και οι ηγέτες έλεγαν: «Το μέλλον εξακολουθεί να μας ανήκει».

Σήμερα, ωστόσο, είναι πολύ πιο δύσκολο για την Αριστερά να προβάλλει τον ίδιο ισχυρισμό για το μέλλον. Και όσον αφορά το CPM και το CPI, ή ακόμη και τους Ναξαλίτες, οι κύριες ιδεολογικές επιρροές τους ήταν ο σταλινισμός και ο μαοϊσμός. Η Ρωσία και η Κίνα δεν κατάφεραν ποτέ να δημιουργήσουν ένα πολιτικό σύστημα που να μπορεί να προσελκύσει άλλους, λόγω της έλλειψης δημοκρατίας, την οποία εξήγησαν μέσω των ερμηνειών τους για τον μαρξισμό και τον σοσιαλισμό.

Αυτό έρχεται σε πλήρη αντίθεση με άλλα ρεύματα, εκτός του σταλινισμού και του μαοϊσμού, όπως ο δημοκρατικός σοσιαλισμός, τα οποία έχουν ισχυρότερη προσήλωση στη δημοκρατία. Για κόμματα όπως το CPM, το CPI και οι Ναξαλίτες, αν δεν επανεξετάσουν την πολιτική και την ιδεολογία τους, είναι δύσκολο να αναπτύξουν την απαραίτητη ιδεολογική αφοσίωση, πειθαρχία, ενθουσιασμό και ελκυστικότητα για να προσελκύσουν άλλους στους κόλπους τους.

Daniel Denvir: Κατά την άποψή σας, μια αριστερή κυβέρνηση που θα έρθει στην εξουσία είτε στο Ηνωμένο Βασίλειο είτε στις Ηνωμένες Πολιτείες θα μπορούσε ενδεχομένως να αλλάξει την πορεία της ινδικής πολιτικής. Γιατί πιστεύετε ότι τα γεγονότα σε αυτές τις χώρες έχουν τέτοια σημασία για το μέλλον της Ινδίας;

Achin Vanaik: Η αυξανόμενη επιρροή της ριζοσπαστικής αριστερής νεολαίας σε χώρες όπως το Ηνωμένο Βασίλειο και οι Ηνωμένες Πολιτείες θα μπορούσε να έχει επιπτώσεις σε παγκόσμιο επίπεδο, συμπεριλαμβανομένης της Ινδίας. Αυτές οι υπό διαμόρφωση δυνάμεις είναι πιθανό να δώσουν προτεραιότητα στα ανθρώπινα δικαιώματα και τη δημοκρατία. Αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει σε αυξημένο έλεγχο και κριτική των πολιτικών δυνάμεων αλλού. Αυτό το μεταβαλλόμενο διεθνές κλίμα θα μπορούσε να έχει αντίκτυπο στην υποστήριξη προς δεξιούς ηγέτες όπως ο Μόντι, ιδίως μεταξύ των ανένταχτων φιλελεύθερων.

Μετάφραση: elaliberta.gr

Achin Vanaik, “Why the Far Right Rules Modi’s India”, Jacobin, 24 Μαρτίου 2023, https://jacobin.com/2024/03/bjp-far-right-modi-india.