Την ίδια ακριβώς ώρα που επρόκειτο να υπογραφεί το κείμενο του μνημονίου μεταξύ του Ιράν και των Ηνωμένων Πολιτειών για τον τερματισμό του πολέμου, το Ποινικό Δικαστήριο της επαρχίας Κουμ καταδίκασε την Παραστού Αχμαντί και οκτώ συναδέλφους της, μουσικούς της «Συναυλίας Καραβανσάρα», σε 74 μαστιγώσεις, απαγόρευση ταξιδιού για δύο χρόνια και απαγόρευση καλλιτεχνικής δραστηριότητας για δύο χρόνια. Η κατηγορία είναι «προσβολή της δημόσιας αιδούς μέσω της παραγωγής και δημοσίευσης χυδαίου και ανήθικου περιεχομένου στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης».

Μου ζητήθηκε να γράψω για τη Μαρζάν Σατραπί. Ήταν πολλά που θα μπορούσα να γράψω. Το «Περσέπολις», οι ταινίες της, οι ασπρόμαυρες γραμμές με τις οποίες ο κόσμος συνήθιζε να αντιλαμβάνεται το Ιράν. Υπήρχαν οι μέρες που εργαζόμουν δίπλα της στο κίνημα κατά της θανατικής ποινής. Όμως κάθε φορά που κάθομαι να γράψω, το μυαλό μου ταξιδεύει αλλού. Αφήνοντας όλα αυτά στην άκρη, πώς κατανοώ εγώ ο ίδιος τον θάνατό της; Μας έδειξε το Ιράν από μέσα: την παιδική ηλικία, την οικογένεια, το σώμα, τον φόβο. Όχι από πάνω, μέσα από το κράτος και τη σημαία.

Siyavash Shahabi

Έγραψα αυτό το άρθρο επειδή παρατήρησα ένα επαναλαμβανόμενο μοτίβο στα δυτικά και περσόφωνα μέσα ενημέρωσης: αντί να παρουσιάζουν το Κουρδιστάν ως μια πραγματική κοινωνία, η κάλυψη δημιουργεί μια πολιτική εικόνα που παραμορφώνει την πολυπλοκότητά του. Το βασικό μου επιχείρημα είναι ότι αυτή η παραποίηση εμποδίζει την πραγματική κατανόηση του Κουρδιστάν ως μιας ζωντανής, εξελισσόμενης κοινωνίας. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, το Κουρδιστάν δεν εμφανίζεται ως μια ζωντανή κοινωνία με πόλεις, κοινωνικές τάξεις, θεσμούς, γενιές, εντάσεις και αντιφάσεις. Αντίθετα, εμφανίζεται ως κάτι που καταναλώνεται εύκολα: βουνά, όπλα, σημαίες, μια χούφτα στρατιωτικές οργανώσεις και ένας αφηρημένος ορίζοντας που υποτίθεται ότι είτε θα απελευθερώσει ολόκληρο το Ιράν, είτε θα το διαλύσει, είτε θα το συνδέσει με ένα από τα υπάρχοντα γεωπολιτικά σχέδια της περιοχής.

Siyavash Shahabi

Στο Ιράν, το να μιλάει κανείς για μια «παγκόσμια ενεργειακή κρίση» μπορεί μερικές φορές να μοιάζει σαν να μιλάει για κάτι μακρινό, κάτι που αφορά τη ζωή άλλων ανθρώπων. Σε μια κοινωνία που εδώ και χρόνια αντιμετωπίζει τον πληθωρισμό, την κατάρρευση του νομίσματος, τις κυρώσεις, τη διαρθρωτική διαφθορά και την πολιτική καταπίεση, όλα αυτά παράλληλα με την οργανωμένη λεηλασία των πόρων και την υποτίμηση της εργασίας, η άνοδος των διεθνών τιμών του πετρελαίου ή η απότομη αύξηση του κόστους του φυσικού αερίου στην Ευρώπη μπορεί αρχικά να φαίνεται ως δευτερεύον ζήτημα. Όμως, τα Στενά του Ορμούζ δεν μπορούν να ειδωθούν από αυτή την απόσταση. Η σημασία αυτής της στενής θαλάσσιας οδού έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι ωθεί τον πόλεμο πέρα από τα σύνορα του Ιράν και τον μετατρέπει σε πρόβλημα για άλλους.

Sahasranshu Dash

Siavash Shahabi

Οι διαμαρτυρίες και η καταστολή που προηγήθηκαν της αμερικανο-ισραηλινής βομβιστικής εκστρατείας αποκάλυψαν τόσο την ευθραυστότητα της ιρανικής κυβερνητικής ελίτ όσο και την οργανωτική αδυναμία της ιρανικής κοινωνίας των πολιτών – δυναμικές που θα συνεχίσουν να καθορίζουν τη χώρα τους επόμενους μήνες.

Έθαψαν τη βίαιη δολοφονία των διαδηλωτών στις 8-9 Ιανουαρίου κάτω από έτοιμες ετικέτες: «ξένη παρέμβαση», «Μοσάντ», «CIA». Με άλλα λόγια, αντί να ονομάσουν τον δολοφόνο, κατηγόρησαν το θύμα. Αυτή είναι η κλασική δουλειά της ιδεολογίας: να μετατρέπει το αίμα των ανθρώπων σε «αρχείο ασφαλείας» και την πολιτική σε διαχείριση του εγκλήματος. Και μην ξεχνάτε τις προηγούμενες σφαγές, καθώς και την ψυχρή αδιαφορία απέναντι στο προοδευτικό κίνημα «Γυναίκα, Ζωή, Ελευθερία». Αλλά τώρα, όταν ένας φασίστας πεθαίνει στα χέρια της ίδιας πολεμικής μηχανής, ξαφνικά θρηνούν. Ξαφνικά δείχνουν «ηθική ανησυχία» και βγάζουν όμορφες ομιλίες για το «δικαίωμα των Ιρανών στη ζωή». Σαν το δικαίωμα στη ζωή να είναι ένα προνόμιο υπό προϋποθέσεις: αν ταιριάζεις στην ιστορία που θέλει η εξουσία, θεωρείσαι «άνθρωπος». Αν δεν ταιριάζεις, είσαι είτε «πράκτορας» είτε «αναγκαίο κόστος».

Στις 21 Φεβρουαρίου 2026, τα ιρανικά πανεπιστήμια μετατράπηκαν για άλλη μια φορά σε κέντρα διαμαρτυριών, συνθημάτων και συγκρούσεων. Η πρώτη μέρα των δια ζώσης μαθημάτων μετά από εβδομάδες κλεισίματος και διαδικτυακής διδασκαλίας συνέπεσε με την 40ή ημέρα από τον θάνατο των θυμάτων των διαμαρτυριών του Ιανουαρίου. Αντί να σηματοδοτήσει την επιστροφή στην «κανονική ζωή», η μέρα αυτή ανέδειξε για άλλη μια φορά το βαθύ χάσμα μεταξύ των φοιτητών και του κράτους.

 Η κρίση του Ιράν δεν είναι αποτέλεσμα μόνο των κυρώσεων, ούτε αποτέλεσμα μιας ξένης συνωμοσίας. Είναι το προϊόν συσσωρευμένων διαρθρωτικών κρίσεων μέσα σε μια καπιταλιστική οικονομία που βασίζεται στην εκμετάλλευση και καθοδηγείται από την πολιτική της ασφάλειας. Οι κυρώσεις θα μπορούσαν να είχαν αντιμετωπιστεί, αλλά η συστημική διαφθορά, η αναζήτηση κέρδους, οι βαθιές σχέσεις μεταξύ των θεσμών ασφαλείας και στρατού και της οικονομίας, καθώς και η μετακύλιση του κόστους στους μισθωτούς έχουν μετατρέψει την κρίση σε μια εκρηκτική κατάσταση διαβίωσης. Η λογική της αγοράς και του κέρδους στο Ιράν λειτουργεί με τον ίδιο τρόπο όπως και αλλού...

H βασική θέση της Χοσεϊνζάντε ήταν απλή: ο δρόμος είναι το αποτέλεσμα μιας δεκαετίας συσσωρευμένης πίεσης, καταστολής και διάσπαρτης οργάνωσης από τη βάση προς την κορυφή. Οι γνωστές προσωπικότητες φτάνουν αργά. Ο πραγματικός κίνδυνος είναι ότι, αντί να ενισχύσουν την ποικιλομορφία του κινήματος και την πραγματική εμπειρία στο πεδίο, εμφανίζονται σχέδια που δεν έχουν ως στόχο να ανοίξουν τον δρόμο προς την ελευθερία, αλλά να διαχειριστούν και να ελέγξουν ένα κίνημα που έχει ήδη ξεφύγει από τον έλεγχο. Παρακολουθήστε ολόκληρη τη συνέντευξη με αγγλικούς υπότιτλους στο βίντεο στο τέλος του κειμένου

 Στις εμπορικές αρτηρίες της Τεχεράνης, η κρίση γίνεται αισθητή πριν εμφανιστεί σε οποιοδήποτε γράφημα. Εμφανίζεται ως ανασφάλεια. Ένας καταστηματάρχης κοιτάζει τον υπολογιστή του και δεν πληκτρολογεί. Οι πελάτες ρωτούν για την τιμή και αντί για έναν αριθμό, λαμβάνουν μια παύση. Μια φράση που ακούγεται συνηθισμένη, αλλά κρύβει ολόκληρη την οικονομία: «Δεν μπορώ να σας πω την τιμή». Όταν ένα νόμισμα καταρρέει τόσο γρήγως, το εμπόριο παύει να είναι εμπόριο. Μετατρέπεται σε καθημερινό δημοψήφισμα για τον φόβο. Οι άνθρωποι δεν χάνουν μόνο την αγοραστική τους δύναμη, χάνουν την ικανότητα να σχεδιάζουν, να εμπιστεύονται, να φαντάζονται το αύριο. Αυτό είναι το έδαφος από το οποίο αναπτύχθηκε το τελευταίο κύμα διαμαρτυριών.